不定。若言有無實故。望和合性。分不成過。望不定。若言有無實故。
望和合性。分不成過。
望時方上不無之有。即不定過。有無實因。非和時方上不無之有。即不定過。
有無實因。非和合有。又非同喻。何得望彼為不定過。又云。以合有。
又非同喻。何得望彼為不定過。
又云。以有二實故為因。是一分兩俱不成過。亦犯似有二實故為因。
是一分兩俱不成過。亦犯似同喻中。能立不成過。以同異性雖是非實。不同喻中。
能立不成過。以同異性雖是非實。
不名有二實故。此亦不然。無俱不成相故。又豈名有二實故。此亦不然。
無俱不成相故。又豈不許同異。同異於父母耶。同異於空等。有一不許同異。
同異於父母耶。同異於空等。
有一實因成同異合父母。有二何不許。准此有不實因成同異合父母。有二何不許。
准此有不定。不言有二實。故知。云不得作不定者非。又定。不言有二實。
故知。云不得作不定者非。
又云。若二實為因者。是法自相相違過。過云。有云。若二實為因者。
是法自相相違過。過云。
有性是實。有二實故。如子微。為有此過。不立為性是實。有二實故。
如子微。為有此過。
不立為因。此不必然。因同喻有義如前說。但不定過。因。此不必然。
因同喻有義如前說。但不定過。
非是相違。又云。若實句不名有德業者。如何非是相違。又云。
若實句不名有德業者。如何得說共許不無之有。名有德業耶。故知。依彼得說共許不無之有。
名有德業耶。故知。
依彼實句不無之有。說名有德業也。如同異性者。實句不無之有。說名有德業也。
如同異性者。舉喻。此未善釋。若成實句之上。不無之有。云舉喻。
此未善釋。若成實句之上。
不無之有。云非德業。此立已成。如立量云。有非德業。有德非德業。
此立已成。如立量云。
有非德業。有德業故。如同異性。何以能顯離德業之大有。故業故。
如同異性。何以能顯離德業之大有。
故知。各成三句之上。不無之有。為三比量。顯有知。各成三句之上。
不無之有。為三比量。
顯有離三。若望成實句上。不無之有。云非德業。如離三。若望成實句上。
不無之有。云非德業。
如何作有法自相相違之因。若望其意許離實何作有法自相相違之因。若望其意許離實大有。豈可師主。不立離德業之大有。但立離大有。
豈可師主。不立離德業之大有。
但立離實之大有耶。問若成德業上不無之有。云非實之大有耶。問若成德業上不無之有。
云非德業。以有德業因。於實亦轉。豈無過耶。答亦德業。以有德業因。
於實亦轉。豈無過耶。
答亦無過。立非德業。實亦同喻。論中且舉別因通無過。立非德業。
實亦同喻。論中且舉別因通喻。不爾言非德業宗實句是何收。又解云。有喻。
不爾言非德業宗實句是何收。又解云。
有德業言。意說彼性。實雖有德業。非彼性故。望德業言。意說彼性。
實雖有德業。非彼性故。
望義別故。此有令彼體性不無。名之為有實德義別故。此有令彼體性不無。
名之為有實德業等。實名有德業。以相依故名之為有。不業等。實名有德業。
以相依故名之為有。不
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