古師立量。即加聖教為三。陳那為自悟門。量古師立量。即加聖教為三。
陳那為自悟門。量中但唯二種。故知。諸論開合親疎不倫。取捨中但唯二種。
故知。諸論開合親疎不倫。
取捨異途各據一義。其中會釋。具本疏辨。由此更異途各據一義。其中會釋。
具本疏辨。由此更廣以理教徵。即為徒設。廣以理教徵。
即為徒設。有人云。若因一喻二為多言名能立者。於中有人云。
若因一喻二為多言名能立者。於中隨闕。名能立過。如闕異喻。應是過收。若言是隨闕。
名能立過。如闕異喻。
應是過收。若言是過。違掌珍論。彼闕異喻。非過故也。此義如過。
違掌珍論。彼闕異喻。
非過故也。此義如何。答亦不然。誰言彼論比量無過。唯識論云。何。
答亦不然。誰言彼論比量無過。
唯識論云。有依大乘遣相空理。依似比量。撥無此識及有依大乘遣相空理。
依似比量。撥無此識及一切法。若云彼說餘量。非掌珍者。應舉誠言。一切法。
若云彼說餘量。非掌珍者。
應舉誠言。又此量中。豈不撥無一切法耶。又理門論又此量中。
豈不撥無一切法耶。又理門論云。為必具二譬喻言詞。方成能立。為如其云。
為必具二譬喻言詞。方成能立。
為如其因。但隨說一。論自答云。若就正理。應具說因。但隨說一。
論自答云。若就正理。
應具說二。由是具足。顯示所立。乃至云。若有於此一二。由是具足。
顯示所立。乃至云。
若有於此一分已成。隨說一分亦成能立。准彼論意。於二分已成。隨說一分亦成能立。
准彼論意。於二喻中。若隨解一。不舉非過。若俱妄解。待說方喻中。
若隨解一。不舉非過。
若俱妄解。待說方悟。要具說之。故云若就正理。應具說二。若不悟。
要具說之。故云若就正理。
應具說二。若不說者。明知不正。又此論云。又初能立。缺減說者。
明知不正。又此論云。
又初能立。缺減過性。若云喻總言闕一不成闕。亦應宗總言過性。
若云喻總言闕一不成闕。亦應宗總言闕一不成闕。又解。誰言掌珍。闕於異喻。異闕一不成闕。
又解。誰言掌珍。
闕於異喻。異喻本為遮因濫行。無依因不濫。去正無宗喻本為遮因濫行。
無依因不濫。去正無宗因。即是異喻。故理門論釋二喻云。前是遮詮。因。
即是異喻。故理門論釋二喻云。
前是遮詮。後唯止濫。乃至云。由是雖對不立實有太虛後唯止濫。
乃至云。由是雖對不立實有太虛空等。而得顯示無有宗處無因義成。若無異空等。
而得顯示無有宗處無因義成。若無異所依。異喻不得立。此言何用。若爾既具支。何所依。
異喻不得立。此言何用。
若爾既具支。何名似比量。答犯餘過。廣如別疏。名似比量。
答犯餘過。廣如別疏。
有人云。陳那既乖古說。何故竟無論文破斥。有人云。陳那既乖古說。
何故竟無論文破斥。其事云何。答此亦不然。陳那明古說。非可其事云何。
答此亦不然。陳那明古說。
非可須破斥。但取義異故不破斥。如世親說五能須破斥。但取義異故不破斥。
如世親說五能
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