云何。若以違現比故名闕。不違名具者。既違云何。若以違現比故名闕。
不違名具者。既違現比。理應即於宗因喻中。隨其所應。定不成現比。
理應即於宗因喻中。隨其所應。
定不成就。如何說言有闕一等過。故知非也。此判全就。如何說言有闕一等過。
故知非也。此判全非。設宗因喻。違現比量。何非闕過。如闕有法非。
設宗因喻。違現比量。
何非闕過。如闕有法說因無依。宗等違量。何非是闕。既陳三支說因無依。
宗等違量。何非是闕。
既陳三支非是三闕。但違二量。故是闕過。方又二量。據非是三闕。但違二量。
故是闕過。方又二量。
據立論者自解宗智。要依於自現比二智。以立立論者自解宗智。要依於自現比二智。
以立比量。若自不閑。何以能立。故理門云。如自決比量。若自不閑。
何以能立。故理門云。
如自決定已。悕他決定生。又云。如是應知。悟他比定已。悕他決定生。
又云。如是應知。
悟他比量。亦不離此。得成能立。故闕成過。又違二量。亦不離此。
得成能立。故闕成過。
又違二量。即宗因喻不須別說。能立已說宗因喻量。即宗因喻不須別說。
能立已說宗因喻訖。何須復說現等量耶。又宗等違猶無二智。訖。何須復說現等量耶。
又宗等違猶無二智。故置此違。若依二智立必無違。故闕成過。然故置此違。
若依二智立必無違。故闕成過。
然隨一闕。非是闕過。作句數爾。若闕二時。方為隨一闕。非是闕過。
作句數爾。若闕二時。
方為過故。自釋闕中。約因一喻二及因三相。句雖過故。自釋闕中。
約因一喻二及因三相。句雖有七。過容有六。以闕異喻有非過故。若無故有七。
過容有六。以闕異喻有非過故。
若無故明闕。非缺減過。有故辨闕故是過如前。故明闕。非缺減過。
有故辨闕故是過如前。故容有六。此亦不爾。有故辨違。亦不成過可容有六。
此亦不爾。有故辨違。
亦不成過可容有六。有故辨闕既許是過即容有七。何容有六。有故辨闕既許是過即容有七。
何但言六。又標說云及因三相。因三相中七句但言六。又標說云及因三相。
因三相中七句皆過。何容只六。又言闕異此非是過。此皆過。何容只六。
又言闕異此非是過。此非了義。如立無常。常空非有。名闕異者。此判非了義。
如立無常。常空非有。
名闕異者。此判定非。故彼論云。若無常宗。全無異品。對不立定非。
故彼論云。若無常宗。
全無異品。對不立有虛空等。論云何得說彼處此無。此敘他設有虛空等。
論云何得說彼處此無。此敘他設難。非謂陳那不說為異故。論主答云。若彼無難。
非謂陳那不說為異故。論主答云。
若彼無有。於彼不轉。全無有疑。故無此過。既言於彼有。於彼不轉。
全無有疑。故無此過。
既言於彼不轉。全無有過。即是異品云無有過。故前不轉。全無有過。
即是異品云無有過。故前復云。若所立無說名異品。非與同品相違或復云。
若所立無說名異品。非與同品相違或異。此意不要有體方名異喻。但無所立即名異。
此意不要有體方名異喻。但無所立即名
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