論，勝能詮聲。聲論者說，謂名、句、文體即是聲，論，勝能詮聲。聲論者說，謂名、句、文體即是聲，聲性是常，音響是無常，無常之響顯於常聲，聲性是常，音響是無常，無常之響顯於常聲，若知常聲，名曰聲明。「義施設建立」者，聲明若知常聲，名曰聲明。
「義施設建立」者，聲明所詮之義，以彼聲明依能詮、所詮而建立故。所詮之義，以彼聲明依能詮、所詮而建立故。又說六種中，「差別相應義」者，諸法同類，互得又說六種中，「差別相應義」者，諸法同類，互得相應，體差別故。「轉義」者，如於一法無量義相應，體差別故。
「轉義」者，如於一法無量義門差別而轉，如一色法可見、不可見等諸義門差別而轉，如一色法可見、不可見等諸義別轉。別轉。「補特伽羅施設建立，謂立男、女、非男非女」等「補特伽羅施設建立，謂立男、女、非男非女」等者，依此三類，立聲差別。先俗所傳蘇漫多聲者，依此三類，立聲差別。
先俗所傳蘇漫多聲中，有此三類：一、八補盧沙，是男聲體義；二、中，有此三類：一、八補盧沙，是男聲體義；二、悉底履，是女聲體義；三、如納蓬素迦，是悉底履，是女聲體義；
三、如納蓬素迦，是非男非女聲體義。復有總聲，如涅履題勢。此非男非女聲體義。復有總聲，如涅履題勢。
此之四種，各有八囀，一一囀中，皆有一名、二名、之四種，各有八囀，一一囀中，皆有一名、二名、多名，如是合有九十六聲。如《別抄》說。多名，如是合有九十六聲。如《別抄》說。
「或復建立初、中、上士聲相差別」者，若依後俗，「或復建立初、中、上士聲相差別」者，若依後俗，底彥多聲有十八囀，非世所用。此言三類，上、底彥多聲有十八囀，非世所用。此言三類，上、中、下士各有三聲，如小兒為下士，未有所識，中、下士各有三聲，如小兒為下士，未有所識，不知自他有善有惡，但汎出聲；如號號之士不知自他有善有惡，但汎出聲；
如號號之士名中士，唯見他有善惡，而不知；廣達之士名名中士，唯見他有善惡，而不知；廣達之士名上士，唯內自省，應作而作，不應作而不作。此上士，唯內自省，應作而作，不應作而不作。
此三士聲各目一體、二體、多體，三積成九。今言三士聲各目一體、二體、多體，三積成九。今言初、中、上士，即三種八轉中各有三故。初、中、上士，即三種八轉中各有三故。
「過去過去殊勝」等者，近過去名過去，遠過去「過去過去殊勝」等者，近過去名過去，遠過去名殊勝，未來亦爾。現在長時名現在，剎那名殊勝，未來亦爾。現在長時名現在，剎那名殊勝。名殊勝。
「處所根栽施設建立」者，如樹栽，樹之根本，故「處所根栽施設建立」者，如樹栽，樹之根本，故聲根本名曰根栽，即是字也。出聲處所，名為聲根本名曰根栽，即是字也。出聲處所，名為處所，出聲處故，本聲明也。謂劫初起，梵王處所，出聲處故，本聲明也。
謂劫初起，梵王
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