其次第，即初習業、已習行、已超度三種作其次第，即初習業、已習行、已超度三種作意相應定。又初是聞、思慧，第二、修慧，世間意相應定。又初是聞、思慧，第二、修慧，世間三慧相應定也；第三、超度者，無分別智相應三慧相應定也；
第三、超度者，無分別智相應定也。又聞、思、修相應等持，能生無漏真智見定也。又聞、思、修相應等持，能生無漏真智見故。行謂能緣，相謂境體，行所行相，故名行故。
行謂能緣，相謂境體，行所行相，故名行相。此通無漏等持義釋，無分別智無行相故。相。此通無漏等持義釋，無分別智無行相故。
或行解相狀，故名行相。此依有漏三慧位定或行解相狀，故名行相。此依有漏三慧位定釋。釋。
「不淨生處超越因故」者，三惡趣、八無暇，名「不淨生處超越因故」者，三惡趣、八無暇，名不淨生處。身語意三淨業，名超彼因。不淨生處。身語意三淨業，名超彼因。
「三牟尼業」者，即三善業。「三牟尼業」者，即三善業。「謂由他所誹毀乃至所起慚、愧及愛敬」者，於「謂由他所誹毀乃至所起慚、愧及愛敬」者，於他所誹毀生愧，顧他羞恥故；於自所誹毀生他所誹毀生愧，顧他羞恥故；
於自所誹毀生慚，顧他羞恥故。退失大利，深識因緣，倍生慚慚，顧他羞恥故。退失大利，深識因緣，倍生慚信，名為愛敬。即於三寶無愛敬故，名失大利。信，名為愛敬。
即於三寶無愛敬故，名失大利。或於三處，各能起三，不須別配。或於三處，各能起三，不須別配。
「三種最勝無上」者：一、智無上，謂三智中，無我「三種最勝無上」者：一、智無上，謂三智中，無我智為根本，初二智為方便，由此三入諦觀故智為根本，初二智為方便，由此三入諦觀故偏說；二、行無上，謂四行跡；三、解脫無上，謂不偏說；二、行無上，謂四行跡；
三、解脫無上，謂不動心解脫，於世間出世間解脫、有學無學解動心解脫，於世間出世間解脫、有學無學解脫、時解脫，其不動心解脫最無上故。脫、時解脫，其不動心解脫最無上故。增四門中，有四十六門，亦有相違為一門故。增四門中，有四十六門，亦有相違為一門故。
「念住」者，體即是慧，由相應念，慧方住境故。「念住」者，體即是慧，由相應念，慧方住境故。「四種縛」者，拘礙其心，故名為縛。非必要是煩「四種縛」者，拘礙其心，故名為縛。
非必要是煩惱縛性，由心依執身為自體，身便縛心；由惱縛性，由心依執身為自體，身便縛心；由心俱受，深領所緣，便縛俱心；由心了別色等心俱受，深領所緣，便縛俱心；
由心了別色等為境界，所了別境乃拘於心。即由如別身等為境界，所了別境乃拘於心。即由如別身等三法相應煩惱俱染惱心，故名為縛。觀四為三法相應煩惱俱染惱心，故名為縛。
觀四為境，深生厭患，立四念住。所依內身縛能依境，深生厭患，立四念住。所依內身縛能依
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