漏心；第二者，金剛定前諸無漏心；第三者，解漏心；第二者，金剛定前諸無漏心；
第三者，解脫道後諸無漏心。此前三種攝一切盡。無學脫道後諸無漏心。此前三種攝一切盡。
無學身中入無餘依，隨順說一切有部以無覆無身中入無餘依，隨順說一切有部以無覆無記異熟、威儀入於無餘，故此第四獨言非學記異熟、威儀入於無餘，故此第四獨言非學非無學入於涅槃。又真實理門，末後一剎非無學入於涅槃。又真實理門，末後一剎那，亦唯第八識無覆無記入無餘依，故此第那，亦唯第八識無覆無記入無餘依，故此第四獨說入於涅槃，餘三不說入於涅槃。又四獨說入於涅槃，餘三不說入於涅槃。
又彼經復云：四種心中，二是涅槃，二非涅槃彼經復云：四種心中，二是涅槃，二非涅槃者，以無學心入有餘依，以第四心入無餘依，者，以無學心入有餘依，以第四心入無餘依，前二非故。又此論下說：欲入無餘依，要先前二非故。又此論下說：欲入無餘依，要先入無相定。即此無學心第六意識也，其非學入無相定。
即此無學心第六意識也，其非學非無學即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯非無學即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯有此故。有此故。
五種修觀行者，欲、恚、害染淨為三，色、無色等五種修觀行者，欲、恚、害染淨為三，色、無色等至為第四，涅槃相為第五也。至為第四，涅槃相為第五也。增六門中，合有十六門。「謂依六相宣說八增六門中，合有十六門。
「謂依六相宣說八種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛，名為八事。「我所觸、六受、六想、六思、六愛，名為八事。「我所依事差別」，六根也。「境界事差別」，六境也。「自依事差別」，六根也。
「境界事差別」，六境也。「自性事差別」，六識也，執識為我自性故。「受用性事差別」，六識也，執識為我自性故。
「受用因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，六受也。「隨說事差別」，六想也，言說因故。六受也。
「隨說事差別」，六想也，言說因故。「作用事差別」，是六思身也。「希望事差別」，六「作用事差別」，是六思身也。
「希望事差別」，六愛身也，亦名六欲，以欲而為自性。愛身也，亦名六欲，以欲而為自性。「於如是等事差別」等下，明依六相宣說八事。「於如是等事差別」等下，明依六相宣說八事。
「我依眼等」，是初相。「我於色等境」，是第二「我依眼等」，是初相。「我於色等境」，是第二相，其計識為我，名事自性差別，通根、境等相，其計識為我，名事自性差別，通根、境等中，一一應說。「由觸及受」，第三相，依一相說中，一一應說。
「由觸及受」，第三相，依一相說觸及受事。「有如是名乃至隨起言說」，是第觸及受事。「有如是名乃至隨起言說」，是第
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