師說名、句、文，今合以聲、名、句、文為體。苦樂師說名、句、文，今合以聲、名、句、文為體。苦樂二種，體即是受，如《佛地論》，雖辨其相，而不出二種，體即是受，如《佛地論》，雖辨其相，而不出體。體。
「煩惱趣」者，能趣果故，即是三求，欲、有、邪梵行「煩惱趣」者，能趣果故，即是三求，欲、有、邪梵行求之所因起。求之所因起。三種無明中皆言前際者，發業無明，名為前三種無明中皆言前際者，發業無明，名為前際；而觸、受俱能起愛、取，潤生無明，名為後際。際；
而觸、受俱能起愛、取，潤生無明，名為後際。「又有三相，能攝一切色法自相」等者，此有二「又有三相，能攝一切色法自相」等者，此有二釋。一云：此三種色總攝一切色盡：一、有見釋。
一云：此三種色總攝一切色盡：一、有見有對，謂顯、形、表是。此中，表名作用者，作表示有對，謂顯、形、表是。此中，表名作用者，作表示用故。二、無見有對色，謂五根、餘四塵色，用故。
二、無見有對色，謂五根、餘四塵色，論云「於自處所障礙餘色」等下是。總結上二論云「於自處所障礙餘色」等下是。總結上二色，言「當知一切總有十色」。三、無見無對色，色，言「當知一切總有十色」。
三、無見無對色，故云「及定地色」。今明三色屬自身者，故唯說故云「及定地色」。今明三色屬自身者，故唯說彼。「修方便者所有諸色」，即是內化心境，亦彼。
「修方便者所有諸色」，即是內化心境，亦是未滿化心果。若正通果所變化色，亦屬他是未滿化心果。若正通果所變化色，亦屬他人，故此不說。又若得淨定，是通果色。修方人，故此不說。
又若得淨定，是通果色。修方便者，是彼因色。彼通果色，即內化心境。彼方便者，是彼因色。
彼通果色，即內化心境。彼方便色，即未滿化心果，境是心果故。二云：三相便色，即未滿化心果，境是心果故。
二云：三相者，唯色處中顯、形、表三，最勝偏說。於自處者，唯色處中顯、形、表三，最勝偏說。於自處所障礙餘色等者，乘前彼明十一種色。所障礙餘色等者，乘前彼明十一種色。
三欲中，「多用功力依緣諸欲，謂現前住所有三欲中，「多用功力依緣諸欲，謂現前住所有諸欲」者，下四欲天欲，多依現前諸欲生起，諸欲」者，下四欲天欲，多依現前諸欲生起，用功念想，方從彼生。或復由業異熟，用功方用功念想，方從彼生。或復由業異熟，用功方治成熟故。治成熟故。
三眼者，色為二，非色為一。法眼亦入慧中，同三眼者，色為二，非色為一。法眼亦入慧中，同非色故。此明三乘因果同有，不說佛眼。《莊嚴非色故。
此明三乘因果同有，不說佛眼。《莊嚴經》說有十眼。如《法華經．方便品》疏。經》說有十眼。
如《法華經．方便品》疏。「又三種心一境性，能令證得如實智見」者，如「又三種心一境性，能令證得如實智見」者，如
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