行故，後墮惡趣。行故，後墮惡趣。「時節愚」者，愚於時節剎那生滅，無常計常。「時節愚」者，愚於時節剎那生滅，無常計常。
「分位愚」者，愚三受分位，於苦計樂。「自性愚」「分位愚」者，愚三受分位，於苦計樂。「自性愚」者，愚五蘊性，無我計我。第四、規利養。第者，愚五蘊性，無我計我。
第四、規利養。第五、求活命。名「五所治法」。五、求活命。
名「五所治法」。「二勝行者」者：一、定勝行；二、智勝行。定勝行有「二勝行者」者：一、定勝行；
二、智勝行。定勝行有四：一、因聞依諦聖言論故，正解法義；二、因廣四：一、因聞依諦聖言論故，正解法義；
二、因廣大言音讀誦經典；三、因為他開闡妙義；四、在大言音讀誦經典；三、因為他開闡妙義；
四、在空閑處審諦思惟。此後三種，例同於初，故言空閑處審諦思惟。此後三種，例同於初，故言「如於因聽聞、因廣大音等正解法義」，當知亦「如於因聽聞、因廣大音等正解法義」，當知亦爾。「智勝行」者，思惟對除上品貪欲，是為第爾。
「智勝行」者，思惟對除上品貪欲，是為第五。五。「五種修觀行者」等，信菩提、涅槃為二意樂；無「五種修觀行者」等，信菩提、涅槃為二意樂；
無間殷重修習正智為第三，即聞、思慧也；無間殷重修習正智為第三，即聞、思慧也；無間殷重修奢摩他為第四；無間殷重修毘鉢間殷重修奢摩他為第四；
無間殷重修毘鉢舍那為第五。即修慧也。後三名方便具足。舍那為第五。即修慧也。
後三名方便具足。「二、於初靜慮初受生已，得般涅槃」者，《對法論》「二、於初靜慮初受生已，得般涅槃」者，《對法論》說：生色界已，聖道現前。此依先未離色界欲說：生色界已，聖道現前。
此依先未離色界欲者說，非定唯爾。〈聲聞地〉中，常廣分別。問：《對者說，非定唯爾。〈聲聞地〉中，常廣分別。
問：《對法》等說中般有三類，隨彼得果已便般無餘，法》等說中般有三類，隨彼得果已便般無餘，何故餘四不還得有餘已，非即入無餘？中般何故餘四不還得有餘已，非即入無餘？中般三類，何故隨彼三類得五有餘已便即入無三類，何故隨彼三類得五有餘已便即入無餘？答：由餘四般生、起結二俱未盡，生有時長，餘？
答：由餘四般生、起結二俱未盡，生有時長，其勢強故，初得有餘已，非即入無餘。中般不其勢強故，初得有餘已，非即入無餘。中般不還生結已盡，起結雖在，其勢微弱，況中有還生結已盡，起結雖在，其勢微弱，況中有生，其勢但七日，故彼羸劣，得有餘已便入無生，其勢但七日，故彼羸劣，得有餘已便入無餘依。《涅槃經》第三十六云：中般阿那含有四餘依。
《涅槃經》第三十六云：中般阿那含有四種心：一者、非學非無學；二者、學；三者、無學；四、種心：一者、非學非無學；二者、學；
三者、無學；四、非學非無學入於涅槃。第一者，初受生等有非學非無學入於涅槃。
第一者，初受生等有
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