立。由非定所立，故得能立名。陳那但以共立。由非定所立，故得能立名。
陳那但以共許因、喻，成他未許。他未許者，唯是合宗。宗為許因、喻，成他未許。他未許者，唯是合宗。
宗為所立，自性、差別但是宗依，所望義殊，不相違所立，自性、差別但是宗依，所望義殊，不相違故。故。能成立中，文其有二：初標列八門、後隨別釋。能成立中，文其有二：初標列八門、後隨別釋。
第三、「引喻」者，總也。「同類、異類」者，別也。於總第三、「引喻」者，總也。「同類、異類」者，別也。
於總況法，別引於一，同品異品為二喻故。《對法》十況法，別引於一，同品異品為二喻故。《對法》十六中，以因總辨，而不別開，於喻之中，亦唯六中，以因總辨，而不別開，於喻之中，亦唯申總，但以能成有八，數不可乖，於成義中更申總，但以能成有八，數不可乖，於成義中更加合、結。此論以合、結不離因、喻，故不別開。彼加合、結。
此論以合、結不離因、喻，故不別開。彼以成義增明，故別離立，不相違也。陳那以合、以成義增明，故別離立，不相違也。
陳那以合、結不離於喻，能立除之；《對法》以合義重增，故結不離於喻，能立除之；《對法》以合義重增，故別離為能立。引喻總別，增減亦然。又立論別離為能立。
引喻總別，增減亦然。又立論之者，現量等三，疎有悟他，古名能立；立敵之之者，現量等三，疎有悟他，古名能立；
立敵之者，親唯自悟，故陳那等不為能立，不相違者，親唯自悟，故陳那等不為能立，不相違也。也。立宗中，「各別攝受自品所許」者，此是總文也。立宗中，「各別攝受自品所許」者，此是總文也。
攝受者是自意樂義，品是宗義，故《顯揚》第攝受者是自意樂義，品是宗義，故《顯揚》第十一云自宗所許。此中意說：依二所立，立論十一云自宗所許。此中意說：依二所立，立論各別，隨自意樂，自宗所許，故說名宗。此中三各別，隨自意樂，自宗所許，故說名宗。
此中三釋：一云以言對理，取依義別詮，名為各別自釋：一云以言對理，取依義別詮，名為各別自宗所許；二、以別對總，取依總之別，言及義二，宗所許；二、以別對總，取依總之別，言及義二，名自所許；三、以合對離，取能依不相離性，合名自所許；
三、以合對離，取能依不相離性，合以為自宗所許。立宗依離義以為所立，故此以為自宗所許。立宗依離義以為所立，故此文總。「或攝受論宗」者，依自所師宗，對異師文總。
「或攝受論宗」者，依自所師宗，對異師敵，而立自宗。不爾，便有相符極成。「若自辨敵，而立自宗。不爾，便有相符極成。
「若自辨才」者，由自辨才，立他宗義，隨自意樂，不顧論才」者，由自辨才，立他宗義，隨自意樂，不顧論宗。唯此二種，是正所宗。若遍所許，若同因宗。唯此二種，是正所宗。
若遍所許，若同因宗承，若傍義准，非別攝受，非隨自樂，故非真宗承，若傍義准，非別攝受，非隨自樂，故非真
下页续读