名現量。「此中，建立境界取所依境，非已思惟，名現量。「此中，建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟」等者，謂外空地等，為定境本質者，非應思惟」等者，謂外空地等，為定境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故，是建立境界取所依境，建立定心影像境故，此現境體能取之心說名現量。地等諸界，貫此現境體能取之心說名現量。
地等諸界，貫前方便。解若未成，未來名應思惟等，非現境前方便。解若未成，未來名應思惟等，非現境體，能取彼心非定現量，返顯建立境界取所體，能取彼心非定現量，返顯建立境界取所依境名為現境。此二門中，初是所造，後是能依境名為現境。
此二門中，初是所造，後是能造。此中，非不現見等三種名現量者，《入正理》造。此中，非不現見等三種名現量者，《入正理》說：此中現量，謂無分別。若有正智於色等說：此中現量，謂無分別。
若有正智於色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。諸部不同，此論與《因明》亦別，皆如彼疏。觀此諸部不同，此論與《因明》亦別，皆如彼疏。
觀此文說世間亦有清淨現量，故淨定心亦現量文說世間亦有清淨現量，故淨定心亦現量攝，非要得境體五俱意等名現量體。攝，非要得境體五俱意等名現量體。比量者，謂藉眾相而觀於義智。於二量中，即比量者，謂藉眾相而觀於義智。
於二量中，即智名果等，皆如《因明》說。「執持自相，比知道智名果等，皆如《因明》說。「執持自相，比知道俗」者，執持衣鉢等相，比知是道；持冠冕等，比俗」者，執持衣鉢等相，比知是道；
持冠冕等，比知是俗。知是俗。「謂為可記，或安立記」者，初記自體，後記差別。「謂為可記，或安立記」者，初記自體，後記差別。
初總記有，後曲別示。「如執一切樂受皆貪初總記有，後曲別示。「如執一切樂受皆貪所隨眠」等者，依增隨眠雖別如是，非三隨眠所隨眠」等者，依增隨眠雖別如是，非三隨眠互不隨增，故執唯爾名違法相。又離漏三受互不隨增，故執唯爾名違法相。
又離漏三受非三所增，若執皆增便違法相。非三所增，若執皆增便違法相。「一、不決定故；二、同所成者」下，此第二復次釋「一、不決定故；
二、同所成者」下，此第二復次釋立同類、異類所以。此言意顯因於宗過，名為立同類、異類所以。此言意顯因於宗過，名為不成；於同異喻過，名為不定；於宗喻過，名不成；
於同異喻過，名為不定；於宗喻過，名曰相違。不決定故者，即六不定也。因於同曰相違。
不決定故者，即六不定也。因於同異喻相違故，不能決定成其宗義。同所成異喻相違故，不能決定成其宗義。
同所成者，即四不成，四相違也。本立共因，擬成宗者，即四不成，四相違也。本立共因，擬成宗果，因既帶似，理須更成；若更成之，與宗無果，因既帶似，理須更成；
若更成之，與宗無
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