立梵眾。立梵眾。八解脫中，「淨、不淨、非二色第一捨勝解，是名八解脫中，「淨、不淨、非二色第一捨勝解，是名第三」者，由淨解脫，有三種想：一、展轉想待。二、第三」者，由淨解脫，有三種想：一、展轉想待。
二、展轉相入。此二通觀淨、不淨色，平等觀故，名展轉相入。此二通觀淨、不淨色，平等觀故，名捨勝解。三、展轉一味想，唯觀光明，不作淨、不捨勝解。
三、展轉一味想，唯觀光明，不作淨、不淨，名非二色。第一捨勝解，平等觀光明，最勝淨，名非二色。第一捨勝解，平等觀光明，最勝位故，名第一捨。「此三解脫至不共與一切異位故，名第一捨。
「此三解脫至不共與一切異生共有」者，第十二卷已引成文，許異生得，今生共有」者，第十二卷已引成文，許異生得，今說勝者，故言不共。「此五勝解乃至受想滅等說勝者，故言不共。「此五勝解乃至受想滅等至最勝住」者，前說別引，空引往還神通，識引至最勝住」者，前說別引，空引往還神通，識引無諍等德；此即說通引，究竟定滿，故不相違。無諍等德；
此即說通引，究竟定滿，故不相違。「又若觀諸色乃至而修習」者，是牒《八勝處「又若觀諸色乃至而修習」者，是牒《八勝處經》。「謂三解脫」下，釋彼經文。前依初修勝處為經》。
「謂三解脫」下，釋彼經文。前依初修勝處為果，今說文修勝處為因，如理智中解脫為果，今說文修勝處為因，如理智中解脫為果，故三勝處為方便因。「觀諸色」者，謂前四果，故三勝處為方便因。
「觀諸色」者，謂前四勝處。「若如所觀」者，謂後四勝處。如前已觀勝處。「若如所觀」者，謂後四勝處。
如前已觀境差別觀色故，其八勝處而後成滿三解脫境差別觀色故，其八勝處而後成滿三解脫為因，故說三勝處是三解脫方便道攝，非唯為因，故說三勝處是三解脫方便道攝，非唯三也。「此中，觀外諸色乃至若勝」者，牒經。「謂三也。「此中，觀外諸色乃至若勝」者，牒經。
「謂觀非三摩地所行現所得色」者，此釋前經觀觀非三摩地所行現所得色」者，此釋前經觀大小諸色，義在定前加行聞思位中作此種大小諸色，義在定前加行聞思位中作此種種色觀故。「由緣三摩地至故名為勝」者，釋種色觀故。「由緣三摩地至故名為勝」者，釋定中得勝名所由。緣一類色，不同定前雜緣定中得勝名所由。
緣一類色，不同定前雜緣大小，故名為勝。或非三摩地色，有小大相，大小，故名為勝。或非三摩地色，有小大相，是本質色；由緣三摩地乃至故名為勝，是是本質色；
由緣三摩地乃至故名為勝，是緣定中色，唯一類緣，故名為勝，是前種種本緣定中色，唯一類緣，故名為勝，是前種種本質之影像故。前加行心有種種境相故，不勝質之影像故。前加行心有種種境相故，不勝境，不得勝；為三摩地中，境唯一類，心無異相，境，不得勝；
為三摩地中，境唯一類，心無異相，故名為勝。「已尋思，已了別」者，初時後時，了別故名為勝。「已尋思，已了別」者，初時後時，了別
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