情作利益事，轉不休息。「還」者，彼論名滅，還情作利益事，轉不休息。「還」者，彼論名滅，還涅槃故。此亦有二：一、暫時，於已解脫有情，涅槃故。
此亦有二：一、暫時，於已解脫有情，佛暫示現入般涅槃；二、究竟，謂煩惱習氣及佛暫示現入般涅槃；二、究竟，謂煩惱習氣及苦永滅。苦永滅。
五種大乘中，《顯揚》第八云：種子者，即〈菩薩地五種大乘中，《顯揚》第八云：種子者，即〈菩薩地種姓品〉；趣入者，即〈發心品〉；次第者，即〈住品〉；種姓品〉；趣入者，即〈發心品〉；
次第者，即〈住品〉；正行者，即餘諸品；正行果者，即〈大涅槃〉、〈建立正行者，即餘諸品；
正行果者，即〈大涅槃〉、〈建立品〉。「最初發心」，謂菩提心，由有種子；「悲愍有品〉。「最初發心」，謂菩提心，由有種子；
「悲愍有情」，是趣入菩提；「波羅蜜多」，是諸地次第；「攝眾情」，是趣入菩提；「波羅蜜多」，是諸地次第；
「攝眾生事」，是大乘正行；「自他相續成熟」，是正行果，生事」，是大乘正行；「自他相續成熟」，是正行果，二利果滿是佛德故。又最初者，謂種子；發二利果滿是佛德故。
又最初者，謂種子；發心者，謂趣入；悲愍有情者，謂次第；波羅蜜多，心者，謂趣入；
悲愍有情者，謂次第；波羅蜜多，攝眾生事者，即正行；自他相續成熟者，謂正攝眾生事者，即正行；
自他相續成熟者，謂正行果。此順〈菩薩地〉配品釋。行果。此順〈菩薩地〉配品釋。
此文「七識住」，如初帙中解，第十四自有文。此文「七識住」，如初帙中解，第十四自有文。假設施中，初於法假立有情，後依圓成能取、假設施中，初於法假立有情，後依圓成能取、所取相上假立諸法。所取相上假立諸法。
「云何思擇？一行」者，《對法》第十五云：謂以一法「云何思擇？一行」者，《對法》第十五云：謂以一法與餘法一一互相問，除此法，更以第二法與與餘法一一互相問，除此法，更以第二法與餘法互相問，如是一一，一切當知。「順前句」餘法互相問，如是一一，一切當知。
「順前句」者，謂諸法中隨取二法更互相問，依止前法，者，謂諸法中隨取二法更互相問，依止前法，以答所問，以狹問寬，順前句故。「順後句」者，以答所問，以狹問寬，順前句故。「順後句」者，謂即二法展轉相問，依止後問，以答所問，以謂即二法展轉相問，依止後問，以答所問，以寬問狹，順後句故。一切狹體必即寬故，自有寬問狹，順後句故。
一切狹體必即寬故，自有寬體非是狹故。或於所問，應二句答，應三句寬體非是狹故。或於所問，應二句答，應三句答，應四句答，此中從寬以明，唯說四句。體有答，應四句答，此中從寬以明，唯說四句。
體有覺狹，或不同故，寬狹義同，應述可答。不如理覺狹，或不同故，寬狹義同，應述可答。不如理名無事答，亦名遮止答。其二十八對二門、五名無事答，亦名遮止答。
其二十八對二門、五對三門等，皆如〈決擇分〉六十五、六、七、八等說。對三門等，皆如〈決擇分〉六十五、六、七、八等說。
下页续读