持、等至中，隨其所應，當善建立」。此中從勝，且持、等至中，隨其所應，當善建立」。此中從勝，且偏說故。第二四句中，唯作初二句。「等持善偏說故。
第二四句中，唯作初二句。「等持善巧非等至善巧者，謂於等持名、句、文身善知差巧非等至善巧者，謂於等持名、句、文身善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別」等者，此說別，非於能入等至諸行、狀、相差別」等者，此說善巧，三慧為性。其等持者，今此中說，略有善巧，三慧為性。
其等持者，今此中說，略有二義：平等定為所持，行者為能持，我能持等二義：平等定為所持，行者為能持，我能持等定，故名等持。又所詮定名之為等，能詮定定，故名等持。又所詮定名之為等，能詮定教名之為持，教能持定，故名等持。其等至教名之為持，教能持定，故名等持。
其等至者，所入定名為等，能入定行、狀、相名等至，能者，所入定名為等，能入定行、狀、相名等至，能至等故，名等至。至者到義，因能入果，至於等至等故，名等至。至者到義，因能入果，至於等故。又所入定名等至，義如常釋。由此等持、等故。
又所入定名等至，義如常釋。由此等持、等至各有二義，故此四句相對不同。此中，初句至各有二義，故此四句相對不同。
此中，初句定教為等持，能入定諸行、狀、相名等至；第二定教為等持，能入定諸行、狀、相名等至；第二句以能入等至諸行、相、狀及所入定俱名等句以能入等至諸行、相、狀及所入定俱名等至，以詮定教能入行者名為能持。「有諸菩至，以詮定教能入行者名為能持。
「有諸菩薩雖能得入」下，顯於等至善巧非等持相，指薩雖能得入」下，顯於等至善巧非等持相，指諸菩薩以明其義。「乃至未從諸佛所聞」等諸菩薩以明其義。「乃至未從諸佛所聞」等下，釋於等持非善巧有三義：一、未從佛聽下，釋於等持非善巧有三義：一、未從佛聽聞，二、未於第一菩薩所聽聞，三、未自證得第聞，二、未於第一菩薩所聽聞，三、未自證得第一究竟，故於定教不能善知。上一未字，下貫一究竟，故於定教不能善知。
上一未字，下貫三處。「於不定地分別體相所攝」者，散境也。三處。「於不定地分別體相所攝」者，散境也。
此即是地不同類法故，思惟散境，名出定也。此即是地不同類法故，思惟散境，名出定也。「定所作者，謂飲食」等者，此是出定所應作「定所作者，謂飲食」等者，此是出定所應作事，由至此時，應出定故。「所緣相者，謂分別事，由至此時，應出定故。
「所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定」者，諸有漏皆名分別體。由緣此故，能入諸定」者，諸有漏皆名分別故，定所緣名分別體，相分離見無別性故。或故，定所緣名分別體，相分離見無別性故。
或此所緣以五法中分別所現相體為所緣相。此所緣以五法中分別所現相體為所緣相。「云何引發？謂能略攝廣文句義」，此聞持力「云何引發？
謂能略攝廣文句義」，此聞持力攝廣文義。「云何等愛？謂慚、愧、愛、敬」等者，此攝廣文義。「云何等愛？
謂慚、愧、愛、敬」等者，此
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