所得果為此地體。前作意中，聞唯緣法者，所得果為此地體。前作意中，聞唯緣法者，少緣義故。此地文分為三：初結前問後，標少緣義故。
此地文分為三：初結前問後，標起論端；次問列五明處名；後隨別釋。起論端；次問列五明處名；
後隨別釋。「謂若略說，於五明處乃至讀誦憶念」者，有二「謂若略說，於五明處乃至讀誦憶念」者，有二釋，此顯於五明教所生聞慧。一云：謂以覺慧釋，此顯於五明教所生聞慧。
一云：謂以覺慧為先，聽聞後時，意地領受、讀誦及憶念等，方為先，聽聞後時，意地領受、讀誦及憶念等，方是聞慧。其五識初覺慧并聽聞，及俱意識聽是聞慧。其五識初覺慧并聽聞，及俱意識聽聞、讀誦，是生得慧，不明了故。二云：覺慧為先聞、讀誦，是生得慧，不明了故。
二云：覺慧為先者，是生得慧。若聽、若聞、若領受、若讀誦、若者，是生得慧。若聽、若聞、若領受、若讀誦、若憶念，俱是聞慧。俱時五識雖非正聞慧，由從憶念，俱是聞慧。
俱時五識雖非正聞慧，由從意地方便聞慧所引發故，因聞所成，明了心意地方便聞慧所引發故，因聞所成，明了心者，亦是聞慧；設雖意地領受、讀誦等，不明了者，亦是聞慧；設雖意地領受、讀誦等，不明了者，皆生得慧。者，皆生得慧。
「又於依止名、句、文身義中無倒解了」者，謂於「又於依止名、句、文身義中無倒解了」者，謂於五明處義，覺慧為先，所起聞慧。五明處義，覺慧為先，所起聞慧。第三、別釋五明處中，初辨內明處，文有二：初第三、別釋五明處中，初辨內明處，文有二：初標四門、後隨別釋。四門者：一、「事施設」者，謂標四門、後隨別釋。
四門者：一、「事施設」者，謂三藏稱事施設建立。事謂事義，謂經、律、論義三藏稱事施設建立。事謂事義，謂經、律、論義差別故。又是諸所詮義所依之體事，故立事差別故。
又是諸所詮義所依之體事，故立事名。二、「想差別施設」者，謂能詮名，由名、句、文名。二、「想差別施設」者，謂能詮名，由名、句、文皆以想生，故名稱想。又西域呼名，多呼為想。皆以想生，故名稱想。
又西域呼名，多呼為想。又名等無體，隨聲假立，隨其想解，號為能又名等無體，隨聲假立，隨其想解，號為能詮，故說名等稱之為想。三、「攝聖教義相」者，詮，故說名等稱之為想。
三、「攝聖教義相」者，謂諸聖教所詮之義能攝聖教。四、「由佛教謂諸聖教所詮之義能攝聖教。四、「由佛教所應知處相」者，謂從二數佛教所詮事，增益所應知處相」者，謂從二數佛教所詮事，增益乃至十種佛教所詮事，名佛教所應知處相。乃至十種佛教所詮事，名佛教所應知處相。
第三以理攝教，第四以教顯理。「素怛攬」，云契第三以理攝教，第四以教顯理。「素怛攬」，云契經。「毘奈耶」，云調伏。「摩怛履迦」，云本母。集諸經經。
「毘奈耶」，云調伏。「摩怛履迦」，云本母。
集諸經義，論議明之，出生諸經，別所詮義，故名本母。義，論議明之，出生諸經，別所詮義，故名本母。
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