「四種、九種瑜伽」，下〈聲聞地〉、《對法》第九等說。「四種、九種瑜伽」，下〈聲聞地〉、《對法》第九等說。「方便瑜伽」，以作意、勝解、慧為性。「方便瑜伽」，以作意、勝解、慧為性。
「三事觀」者，「有相」謂所緣事，「尋、思」是能緣事。「三事觀」者，「有相」謂所緣事，「尋、思」是能緣事。「四行觀」，如《對法》第九及〈聲聞地〉說。「四行觀」，如《對法》第九及〈聲聞地〉說。
六事差別所緣觀：一、者，苦無常等差別義，在六事差別所緣觀：一、者，苦無常等差別義，在見道前方便。二、「事」者，謂諸事作用，集有生見道前方便。二、「事」者，謂諸事作用，集有生苦有因等。「相」者，謂滅諦體相。「品」者，謂諸苦有因等。
「相」者，謂滅諦體相。「品」者，謂諸法上中下品，或三乘道諦有品類故。次上三法上中下品，或三乘道諦有品類故。
次上三種在見道位。「時」者，在修道，在見道後時而種在見道位。「時」者，在修道，在見道後時而起故，或觀三世。「道理」者，謂在無學道。或起故，或觀三世。
「道理」者，謂在無學道。或事者，蘊界處等。時者，三世。道理，謂四種道事者，蘊界處等。
時者，三世。道理，謂四種道理。理。
「五種教授」者：一、「教教授」，授與教法。二、「證教「五種教授」者：一、「教教授」，授與教法。二、「證教授」，授與理法。三、「次第教授」，授觀行法門。授」，授與理法。
三、「次第教授」，授觀行法門。四、「無倒教授」，授前三種，應機無亂。五、神「變四、「無倒教授」，授前三種，應機無亂。
五、神「變教授」，授與神通，令化眾生。教授」，授與神通，令化眾生。內明處四種相中，第三大段明攝聖教義相內明處四種相中，第三大段明攝聖教義相中有十法五對：初、能作所作，二俱善法；次、過中有十法五對：初、能作所作，二俱善法；
次、過患染污，苦、集諦法；三、有障有順，謂煩惱、善法；患染污，苦、集諦法；三、有障有順，謂煩惱、善法；
四、有真有勝，無為、有為諸無漏法；五、有順有四、有真有勝，無為、有為諸無漏法；五、有順有得，謂世間、出世間法。「應習」，謂善法。「應斷」，得，謂世間、出世間法。
「應習」，謂善法。「應斷」，謂染污法。「斷已現行」，謂無覆無記法。謂染污法。
「斷已現行」，謂無覆無記法。第四大段明佛教所應知處相中有二：初增第四大段明佛教所應知處相中有二：初增十法門、後結之。初即為十段。初明三種一有十法門、後結之。
初即為十段。初明三種一有情，即住有三。要依有情，方有情非情、因及果、情，即住有三。
要依有情，方有情非情、因及果、染與淨、生死涅槃、有為無為等增二門所明染與淨、生死涅槃、有為無為等增二門所明諸法故。初明三種一有情。增二法門，有二諸法故。初明三種一有情。
增二法門，有二十四對。「於如來所說所有甚深經」者，謂《解十四對。「於如來所說所有甚深經」者，謂《解深密》等三性顯了教。「相似甚深空相應經」深密》等三性顯了教。
「相似甚深空相應經」
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