別，故名同所成也。似同異喻亦在此攝。別，故名同所成也。似同異喻亦在此攝。
不相違中，決定故者，真因真喻定成宗故。不相違中，決定故者，真因真喻定成宗故。異所成者，即真因喻無諸過失，體能成故，異所成者，即真因喻無諸過失，體能成故，異於所成。其相違者，即似因似喻，及似現比，異於所成。
其相違者，即似因似喻，及似現比，不能為量。不相違，即真因等，及真現比，能為不能為量。不相違，即真因等，及真現比，能為量故。至教量體，聞思慧等，緣至教智。量故。
至教量體，聞思慧等，緣至教智。第四、別釋論莊嚴中分二：初明五種莊嚴莊第四、別釋論莊嚴中分二：初明五種莊嚴莊嚴論者，德圓滿故；後明二十七種稱讚功德，嚴論者，德圓滿故；
後明二十七種稱讚功德，若具此者，名稱讚功德。「已善已說已明」者，若具此者，名稱讚功德。「已善已說已明」者，讀誦受持，名已善；聽聞，名已說，曾聽聞故，堪讀誦受持，名已善；
聽聞，名已說，曾聽聞故，堪為他說；思惟純熟，名已明。為他說；思惟純熟，名已明。
「義善」者，謂能引發勝生、定勝者，世善能引增「義善」者，謂能引發勝生、定勝者，世善能引增上生道，出世善能引決定勝道。上生道，出世善能引決定勝道。「多眾」者，謂大施會眾。「雜眾」者，謂八部眾。「多眾」者，謂大施會眾。
「雜眾」者，謂八部眾。「大眾」者，謂國王、王子眾。「執眾」者，謂執理眾，「大眾」者，謂國王、王子眾。
「執眾」者，謂執理眾，即斷事家。「諦眾」者，謂諸實語眾，或諸聖眾。即斷事家。「諦眾」者，謂諸實語眾，或諸聖眾。
「善眾」者，謂沙門眾，或樂法義。多、雜二眾，論「善眾」者，謂沙門眾，或樂法義。多、雜二眾，論六處所中，合名大眾。大眾者，即彼王家。執六處所中，合名大眾。
大眾者，即彼王家。執眾者，即執理家。諦眾者，即彼賢哲者。善眾眾者，即執理家。
諦眾者，即彼賢哲者。善眾者，即彼善解義及樂法義者也。者，即彼善解義及樂法義者也。
「而不嚵速」者，他正語時，中路即言，名嚵；不徐「而不嚵速」者，他正語時，中路即言，名嚵；不徐徐中理，名速。言過中，「無義」者，無義理。「違徐中理，名速。
言過中，「無義」者，無義理。「違義」者，違正道理。「損理」者，損二諦理。「與所義」者，違正道理。
「損理」者，損二諦理。「與所成等」者，能立帶似，應可成立，非真立故，即前成等」者，能立帶似，應可成立，非真立故，即前問答中同所成故也。「成立能成」者，以因成問答中同所成故也。
「成立能成」者，以因成因，以喻成喻。因，以喻成喻。第四段，聲明處有二：初結前標列、後隨別釋。第四段，聲明處有二：初結前標列、後隨別釋。
「法施設建立，謂名身、句身」等者，出聲明體。「法施設建立，謂名身、句身」等者，出聲明體。「及五德」等者，由彼聲體具五德故，方成聲「及五德」等者，由彼聲體具五德故，方成聲
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