無心別故，有無心唯依五地。有尋有伺地無心別故，有無心唯依五地。有尋有伺地中，無心睡眠、無心悶絕不名無心地者，以睡中，無心睡眠、無心悶絕不名無心地者，以睡眠、悶絕無心不定故。無尋無伺地中，無想眠、悶絕無心不定故。
無尋無伺地中，無想定等，定無心故。又睡眠、悶絕依主識說，名定等，定無心故。又睡眠、悶絕依主識說，名有心地；無想定等依客識說，名無心地。影略有心地；
無想定等依客識說，名無心地。影略說故。又依隨轉理門以辨無心。薩婆多說說故。
又依隨轉理門以辨無心。薩婆多說悶絕有心故。然〈決擇分〉復依五義辨有心悶絕有心故。
然〈決擇分〉復依五義辨有心地，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心。地，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心。依此第三、生與不生建立無心。彼說七因，依此第三、生與不生建立無心。
彼說七因，此八因者，此開根、境，彼合名緣闕。其八因此八因者，此開根、境，彼合名緣闕。其八因緣，如六十三釋。問：若許二乘入無餘依，云緣，如六十三釋。
問：若許二乘入無餘依，云何不許眾生界減？經說眾生界無增無減故。何不許眾生界減？經說眾生界無增無減故。
答：如海無邊，除去一滴，非為增減。生死海中，答：如海無邊，除去一滴，非為增減。生死海中，此亦如是。又《上無依經》眾生界者，謂如來藏此亦如是。
又《上無依經》眾生界者，謂如來藏性。眾生雖有入無餘依，彼如來藏無增無減。性。眾生雖有入無餘依，彼如來藏無增無減。
故彼經言：阿難！是如來界無量無邊，為煩惱故彼經言：阿難！是如來界無量無邊，為煩惱塵之所隱蔽，隨流生死，無始輪轉，我以此義，塵之所隱蔽，隨流生死，無始輪轉，我以此義，名眾生界。若依此義，真為妄性，妄依真立，妄名眾生界。
若依此義，真為妄性，妄依真立，妄雖起滅，真無增減。又《楞伽經》說：諸聲聞經於雖起滅，真無增減。又《楞伽經》說：諸聲聞經於多劫，入涅槃界，耽三昧酒，長時醉臥，後從彼多劫，入涅槃界，耽三昧酒，長時醉臥，後從彼起，發大心者；《攝大乘》說：化作聲聞，非實如起，發大心者；
《攝大乘》說：化作聲聞，非實如此，故無餘依，身心並滅。此，故無餘依，身心並滅。聞所成地第十聞所成地第十上之九地辨三乘境，自下六地辨三乘行。初上之九地辨三乘境，自下六地辨三乘行。
初三通行，三乘皆能修三慧故；後三別行，應機三通行，三乘皆能修三慧故；後三別行，應機隨法成自乘故。又初三是方便行，後三根隨法成自乘故。
又初三是方便行，後三根本行。又初三所學行，後三所成行。聞謂聞本行。又初三所學行，後三所成行。
聞謂聞慧，聞緣教故。以此為因，所成諸法，名聞所成。慧，聞緣教故。以此為因，所成諸法，名聞所成。
即以彼慧及相應法，并聞所緣若文若義，并即以彼慧及相應法，并聞所緣若文若義，并
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