慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，勿令勝慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，勿令勝我。法慳者，獨我能知諸經教義，勿令餘知；我。
法慳者，獨我能知諸經教義，勿令餘知；設有能知，皆疎於我。設有能知，皆疎於我。
「又有五法，令修行者先毀淨戒」等者，即是五「又有五法，令修行者先毀淨戒」等者，即是五蓋：初二毀淨戒，後三毀名聞、虧止觀。不能領蓋：初二毀淨戒，後三毀名聞、虧止觀。不能領受，是惛眠蓋。忘失，是掉悔蓋。不定，是疑蓋。受，是惛眠蓋。
忘失，是掉悔蓋。不定，是疑蓋。
依見道下分說三結者，不越惡道故。邊見隨依見道下分說三結者，不越惡道故。邊見隨身見，見取隨戒取，邪見隨疑生，故說根本身見，見取隨戒取，邪見隨疑生，故說根本三即攝末六。癡相通三界，瞋、貪增在欲，唯三即攝末六。
癡相通三界，瞋、貪增在欲，唯說貪、恚，即攝愚癡，不越下界故。故但說五為說貪、恚，即攝愚癡，不越下界故。故但說五為下分結。又由身見不趣解脫，由戒禁取迷下分結。
又由身見不趣解脫，由戒禁取迷正趣邪路，由疑疑於正道，故於解脫障唯說正趣邪路，由疑疑於正道，故於解脫障唯說初三為惡趣因。初三為惡趣因。五上分結中，「無差別結」者，依界辨結，不依人五上分結中，「無差別結」者，依界辨結，不依人故，名無差別；餘之三種，依人辨結，名有差故，名無差別；
餘之三種，依人辨結，名有差別。其靜慮者，即是人故。因愛，掉生；因我慢，餘別。其靜慮者，即是人故。
因愛，掉生；因我慢，餘慢生；因疑，無明增。名有差別結。由無差別結，慢生；
因疑，無明增。名有差別結。
由無差別結，取上分生；由有差別結，不捨上分生。得靜取上分生；由有差別結，不捨上分生。
得靜慮者，為三惱故有差別，皆修所斷。故除見取，慮者，為三惱故有差別，皆修所斷。故除見取，無疑說癡，阿羅漢斷故。無疑說癡，阿羅漢斷故。
「五種不信敬」等者，一、於大師，二、於戒，三、於心，「五種不信敬」等者，一、於大師，二、於戒，三、於心，四、於慧，五、於三同梵行，無有信敬。四、於慧，五、於三同梵行，無有信敬。「五種邪行」者：一、於怨起瞋；二、於親破壞；三者、「五種邪行」者：一、於怨起瞋；
二、於親破壞；三者、常欲令生憂苦，作不饒益事；四、壞自尸羅；五、常欲令生憂苦，作不饒益事；
四、壞自尸羅；五、行三惡行。「此中三種等流過患」者，以瞋怨行三惡行。
「此中三種等流過患」者，以瞋怨故，多諸怨敵；以壞親故，親友乖離；以作不益故，多諸怨敵；以壞親故，親友乖離；
以作不益事，令生苦故，種種憂苦恒現在前。此三後世事，令生苦故，種種憂苦恒現在前。此三後世等流果。「一種現法等流過患」者，壞自戒故，等流果。
「一種現法等流過患」者，壞自戒故，臨終多悔。「一種後法異熟過患」者，行三惡臨終多悔。「一種後法異熟過患」者，行三惡
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