異故。「如是於外所想乃至觀諸色亦爾」者，異故。「如是於外所想乃至觀諸色亦爾」者，此釋聞思位，唯同定中於引止觀若知若見，此釋聞思位，唯同定中於引止觀若知若見，於彼色亦初尋思及後了別。於彼色亦初尋思及後了別。
九有生處，即九有情居，第一袟中已釋。九有生處，即九有情居，第一袟中已釋。十無學法，五蘊攝者，戒蘊攝語、業、命，定蘊攝十無學法，五蘊攝者，戒蘊攝語、業、命，定蘊攝念、定，慧蘊攝正見、思惟、精進，加餘二為十。解念、定，慧蘊攝正見、思惟、精進，加餘二為十。
解脫即勝解數；正見謂緣事慧，解脫智見謂緣脫即勝解數；正見謂緣事慧，解脫智見謂緣無為慧。無為慧。
第三、辨因明處中分二：初總問答標、後別顯第三、辨因明處中分二：初總問答標、後別顯釋。「謂觀察義中諸所有事」者，所建立法，名釋。「謂觀察義中諸所有事」者，所建立法，名觀察義；能隨順法，名諸所有事。諸所有事觀察義；
能隨順法，名諸所有事。諸所有事即是因明，為因照明觀察義故。所餘釋名，如即是因明，為因照明觀察義故。
所餘釋名，如彼疏解。彼疏解。別釋有二：初舉頌列名、後隨別釋。論體有三：別釋有二：初舉頌列名、後隨別釋。
論體有三：一、列名；二、別釋；三、料簡。一、列名；二、別釋；
三、料簡。「論體」者，謂言生因，立論之體故。「處所」者，謂「論體」者，謂言生因，立論之體故。
「處所」者，謂證義者等論議處所。「論所依」者，謂真能立、證義者等論議處所。「論所依」者，謂真能立、似現比義為言依，其所成立亦是所依。「莊似現比義為言依，其所成立亦是所依。
「莊嚴」者，謂能破等。「墮負」者，謂似立似破。「出嚴」者，謂能破等。「墮負」者，謂似立似破。
「出離」者，將興論時自安處法。「多所作」者，由離」者，將興論時自安處法。「多所作」者，由具上六，能多所作。具上六，能多所作。
准論體性，有三：初標六門、次隨別釋、後問答准論體性，有三：初標六門、次隨別釋、後問答辨。「言論」者，以音聲為性，言說是體，言音是辨。「言論」者，以音聲為性，言說是體，言音是相，名詞是用，是三差別。又由音聲起句、名、相，名詞是用，是三差別。
又由音聲起句、名、文，如次別故，立三差別。或以音聲說一文，如次別故，立三差別。或以音聲說一因二喻，立三差別。「尚論」者，立世道理，不違因二喻，立三差別。
「尚論」者，立世道理，不違世間所應尚論；立出世義，標勝名，不違尚論世間所應尚論；立出世義，標勝名，不違尚論故。諍論、毀謗論是言論起所因惡緣。諍故。
諍論、毀謗論是言論起所因惡緣。諍論有四：一、因諸欲起；二、欲侵奪、無攝受欲起；論有四：一、因諸欲起；
二、欲侵奪、無攝受欲起；
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