者，謂《般若》等與此甚深經相似。「緣性」者，圓者，謂《般若》等與此甚深經相似。「緣性」者，圓成性。「緣起」者，依他性。「又有二法，能令有成性。
「緣起」者，依他性。「又有二法，能令有情內正作意、外聞他音」等者，此內作意、外聞情內正作意、外聞他音」等者，此內作意、外聞他音是二因緣，由二法故，令此二因緣現他音是二因緣，由二法故，令此二因緣現入現觀，當諸根熟。入現觀，當諸根熟。
第十四卷第十四卷增三，有四十五門。「言十相者，謂壞生命」等增三，有四十五門。「言十相者，謂壞生命」等者，上一壞字貫通下十。雜穢語名壞。「所為者，上一壞字貫通下十。
雜穢語名壞。「所為事業」者，於正事業，不正而說，名綺語故。前事業」者，於正事業，不正而說，名綺語故。
前之七種，作業毀壞者，外彰身語而作業名。之七種，作業毀壞者，外彰身語而作業名。其次二種，意樂壞者，無貪無瞋，正意樂故。其次二種，意樂壞者，無貪無瞋，正意樂故。
最後一種，方便壞者，正見乃是正智因故。最後一種，方便壞者，正見乃是正智因故。「言三根者」，謂貪、瞋、邪見。此說十業，三為加「言三根者」，謂貪、瞋、邪見。
此說十業，三為加行，隨應為究竟。或此偏明意三業道。行，隨應為究竟。或此偏明意三業道。
第二門，文分為二：初明三法，令不護根；後因第二門，文分為二：初明三法，令不護根；後因前辨內法四種。欲貪為因，生死增長，名邪法前辨內法四種。
欲貪為因，生死增長，名邪法種。「依四處所」者：一、自身利等四種白法；二、種。「依四處所」者：一、自身利等四種白法；
二、怨；三、中；四、親。「四白品」者，謂利、譽、稱、樂。四黑怨；三、中；
四、親。「四白品」者，謂利、譽、稱、樂。
四黑品者，衰、毀、譏、苦。一、於己利等生欲尋思，希獲品者，衰、毀、譏、苦。一、於己利等生欲尋思，希獲不失故；於怨、中品生恚尋思，乃至欲令彼命不失故；
於怨、中品生恚尋思，乃至欲令彼命斷故；於親友品生害尋思，但損惱故。《婆須斷故；於親友品生害尋思，但損惱故。
《婆須密論》第二卷利、衰二種，若依有情，以十七界、密論》第二卷利、衰二種，若依有情，以十七界、十一處、五蘊為性，除聲，疎不成質故；若於非十一處、五蘊為性，除聲，疎不成質故；若於非情，以四界、四處、一蘊為體，如前除聲。依《鞞情，以四界、四處、一蘊為體，如前除聲。
依《鞞婆沙》，十八界、十二處、五蘊為體；依非情，六界、婆沙》，十八界、十二處、五蘊為體；依非情，六界、六處為體，五塵及四相故。依經部師《俱舍六處為體，五塵及四相故。
依經部師《俱舍論》，說衰無別體，失物名衰故。今依能失者以論》，說衰無別體，失物名衰故。今依能失者以辨衰體，以十八界為性。翻此，利體亦十八界。辨衰體，以十八界為性。
翻此，利體亦十八界。稱、譽、毀、譏，《婆須密論》體皆是聲，薩婆多稱、譽、毀、譏，《婆須密論》體皆是聲，薩婆多
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