當生；觀其諂意，問請說法，但應返問，不應開當生；觀其諂意，問請說法，但應返問，不應開釋；問蘊實法當為有無耶，應捨置記。記謂記釋；
問蘊實法當為有無耶，應捨置記。記謂記別，記別解脫故。別，記別解脫故。
「四種攝眾方便」者，即四攝事：布施、愛語、利「四種攝眾方便」者，即四攝事：布施、愛語、利行、同事。如次配之。行、同事。如次配之。
四死，如前第五卷解。四死，如前第五卷解。復有四清淨道：一、「非功用根圓滿」等者，此即復有四清淨道：一、「非功用根圓滿」等者，此即四行跡，謂苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通。四行跡，謂苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通。
如次配之。鈍根名遲，利根名速。未至及無色如次配之。鈍根名遲，利根名速。
未至及無色地名苦，定慧一偏故；根本靜慮名樂，雙道轉地名苦，定慧一偏故；根本靜慮名樂，雙道轉故。雖未至地名有喜樂，未圓滿故，但名為苦。故。
雖未至地名有喜樂，未圓滿故，但名為苦。「功用根」者，謂練根也。然〈菩薩地〉依凡聖差「功用根」者，謂練根也。
然〈菩薩地〉依凡聖差別，與此不同，及至〈聲聞地〉當辨。別，與此不同，及至〈聲聞地〉當辨。「一、樂而非利益」等者，生死饒益名樂，出世饒「一、樂而非利益」等者，生死饒益名樂，出世饒益名利等，義差別准知。益名利等，義差別准知。
謂國王及祠祀王馬祠祀者，其諸國王恒懷謂國王及祠祀王馬祠祀者，其諸國王恒懷憂懼討怨敵等，能令自他俱任苦故。其祠祀憂懼討怨敵等，能令自他俱任苦故。其祠祀主雖極自在，自殺馬等以為祠祀，能令自他主雖極自在，自殺馬等以為祠祀，能令自他俱苦非福。俱苦非福。
四種語失者，謂虛誑、離間、麁惡、雜穢。四種語失者，謂虛誑、離間、麁惡、雜穢。增五門中，有二十四門。「五種失利養因行」增五門中，有二十四門。
「五種失利養因行」等者，即《成實論》所說五慳。「若於是處受用等者，即《成實論》所說五慳。「若於是處受用利養」，即是處慳。「若從彼得」者，即是家慳，亦利養」，即是處慳。
「若從彼得」者，即是家慳，亦名施主慳。「若所得物」者，即施物慳。「若所為名施主慳。「若所得物」者，即施物慳。
「若所為得」者，即稱讚慳。「若如是得」者，謂法慳。住得」者，即稱讚慳。「若如是得」者，謂法慳。
住處慳者，獨我住此，不用餘人；設有餘人，我恒處慳者，獨我住此，不用餘人；設有餘人，我恒為主。家慳者，獨我有此家，不用餘人入；設為主。
家慳者，獨我有此家，不用餘人入；設有餘人來，於中我最勝。施物慳者，我獨取有餘人來，於中我最勝。
施物慳者，我獨取此物，不用與餘人；設與餘，我獨多勝。稱讚此物，不用與餘人；設與餘，我獨多勝。
稱讚
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