大師所承事供養。大師所承事供養。增七，合十五門。「念通二品」者，前有因有具聖增七，合十五門。
「念通二品」者，前有因有具聖正三摩地中，念是定分；今通二者，修生於正三摩地中，念是定分；今通二者，修生於定，念隨定增，明記止觀，理通定慧。定，念隨定增，明記止觀，理通定慧。
「定障解脫，非煩惱障解脫，建立身證」者，其「定障解脫，非煩惱障解脫，建立身證」者，其定障體，有二師義。安慧等云：三性心中並有定障體，有二師義。安慧等云：三性心中並有法執，於中有說世親菩薩《緣起論》說無明通法執，於中有說世親菩薩《緣起論》說無明通三性，故有漏三性心俱無明，為無漏定障體；三性，故有漏三性心俱無明，為無漏定障體；
諸散非善心俱無明，為有漏定障體。護法等諸散非善心俱無明，為有漏定障體。護法等釋不然。《瑜伽》等說無明有二，謂不善及無釋不然。
《瑜伽》等說無明有二，謂不善及無記。《瑜伽論》等不說無明有善性故。定障無明記。《瑜伽論》等不說無明有善性故。
定障無明是所知障，雖二心有而無記性，欲界八心中是所知障，雖二心有而無記性，欲界八心中異熟生所攝。《對法》第二說有二種應斷法，謂異熟生所攝。《對法》第二說有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。煩惱斷故，建立擇滅；二諸煩惱及此所依受。
煩惱斷故，建立擇滅；二受斷故，建立不動及想受滅，即顯定障異熟受斷故，建立不動及想受滅，即顯定障異熟生受及俱無明等以為自性，領受下劣，不能生受及俱無明等以為自性，領受下劣，不能進修，於勝定中諸梗澁性。此說別行；若染心進修，於勝定中諸梗澁性。
此說別行；若染心俱，一切皆是。二十七賢聖中，此七為初總果，俱，一切皆是。
二十七賢聖中，此七為初總果，餘二十種依別建立依，唯說此七。餘二十種依別建立依，唯說此七。「又三因緣七種行故」等者，趣入、安住、攝受，名「又三因緣七種行故」等者，趣入、安住、攝受，名三因緣。正見、正思惟，名初趣入因緣；正語、業、三因緣。
正見、正思惟，名初趣入因緣；正語、業、命，名安住因緣；正精進、念，名攝受因緣。由此命，名安住因緣；
正精進、念，名攝受因緣。由此三因七道支故，令心內定，心正一緣。三因七道支故，令心內定，心正一緣。
「七聖財所生之樂」者，謂信、戒、慚、愧、聞、捨、慧如「七聖財所生之樂」者，謂信、戒、慚、愧、聞、捨、慧如次配之。「七魔品力」，隨其次第，翻七聖財。次配之。「七魔品力」，隨其次第，翻七聖財。
「又有七種涅槃所對除法」等者，於初衰損有「又有七種涅槃所對除法」等者，於初衰損有一對治，體謂貪欲；第二衰損有二對治，一於一對治，體謂貪欲；第二衰損有二對治，一於道、二於道果，心不信解；於第三哀損有四對道、二於道果，心不信解；
於第三哀損有四對治，謂懈怠、失念、心亂、惡慧。此七因，二不善根治，謂懈怠、失念、心亂、惡慧。此七因，二不善根
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