得解脫，所離二障，有無為果。「云何已習奢摩得解脫，所離二障，有無為果。「云何已習奢摩他」下，釋此第三。「無乖爭」者，行善順教，資善他」下，釋此第三。
「無乖爭」者，行善順教，資善順師，故善契理、宗、教，無違返，名無乖爭。「若義順師，故善契理、宗、教，無違返，名無乖爭。「若義若句若文」，不說名者，舉初、後以貫中故。「第一若句若文」，不說名者，舉初、後以貫中故。
「第一句者，所謂前句乃至即以此句而問第二」等句者，所謂前句乃至即以此句而問第二」等者，此略明於句平等潤洽。前句者，第一句者，此略明於句平等潤洽。前句者，第一句也。如尊者阿難於五百苾芻中，以此初句問也。
如尊者阿難於五百苾芻中，以此初句問一比丘，復以初句問第二比丘，乃至五百，彼一比丘，復以初句問第二比丘，乃至五百，彼皆答言如是如是，乃名師弟義句無乖，平等皆答言如是如是，乃名師弟義句無乖，平等潤洽，互相隨順，句義同故。師弟同，教教同，潤洽，互相隨順，句義同故。師弟同，教教同，教義同，義義同，行教同，皆准知也。「設於初一，教義同，義義同，行教同，皆准知也。
「設於初一，依蘊而問乃至不得名互相隨順」，此返顯也。依蘊而問乃至不得名互相隨順」，此返顯也。設於初一，巧上依蘊而問，恐有第二同類行設於初一，巧上依蘊而問，恐有第二同類行者而不解前所問義，故以餘問。依問既殊句者而不解前所問義，故以餘問。
依問既殊句義，便別云何得名平等潤洽？初二行者果證義，便別云何得名平等潤洽？初二行者果證既同，有知不知，句義問別，師弟相返教義不既同，有知不知，句義問別，師弟相返教義不同，故非平等潤洽隨順。以佛弟子證見同故，同，故非平等潤洽隨順。
以佛弟子證見同故，教義師弟互不相乖。外道見殊，遞相乖返。教義師弟互不相乖。外道見殊，遞相乖返。
非三摩呬多地境用之中，上釋等引位，下釋非三摩呬多地境用之中，上釋等引位，下釋非等引位。《釋論》云：翻前易了，體即欲界全、上非等引位。《釋論》云：翻前易了，體即欲界全、上二地中一切散法。然觀此論文意，十二不定二地中一切散法。
然觀此論文意，十二不定中，第七、第九、第十三種不定地是上界六、七中，第七、第九、第十三種不定地是上界六、七作意，第八是上界染法。此地不唯翻前地是，作意，第八是上界染法。此地不唯翻前地是，亦通上二界一切法。文分為二：初問起標、亦通上二界一切法。
文分為二：初問起標、後隨別釋。此十二種，〈決擇〉六十三廣說差別後隨別釋。此十二種，〈決擇〉六十三廣說差別建立所由，謂依初不定地，於安住心，應正取建立所由，謂依初不定地，於安住心，應正取相，謂青瘀相等；此說五識性不定故，於境馳相，謂青瘀相等；
此說五識性不定故，於境馳流，貪等生起，為止息故，觀青瘀等而安住流，貪等生起，為止息故，觀青瘀等而安住心。即以此義，西方二說：一云五識唯是有漏，心。即以此義，西方二說：一云五識唯是有漏，
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