三、惡行所起；四、依諸見起。諍論因事所生，謗三、惡行所起；四、依諸見起。
諍論因事所生，謗論因言所起。順正、教導二論是言論起所論因言所起。順正、教導二論是言論起所因善緣。順正論是戒學善緣，教導論是定慧因善緣。
順正論是戒學善緣，教導論是定慧善緣。最後二論應修習者，順正理故。中善緣。最後二論應修習者，順正理故。
中間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡言而興間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡言而興論故，為欲斷除興言可爾，亦即是彼修習攝。論故，為欲斷除興言可爾，亦即是彼修習攝。初二種論應分別故，性通善惡，應修斷故。初二種論應分別故，性通善惡，應修斷故。
論處所有六。「於王家」者，有德國王，平均識論處所有六。「於王家」者，有德國王，平均識達，於彼可論，翻此不能。「執理家」者，平均識達，於彼可論，翻此不能。
「執理家」者，平均識達，斷善斷事家。「大眾中」者，眾有平均識達達，斷善斷事家。「大眾中」者，眾有平均識達者故。餘三可解。者故。
餘三可解。論所依中有三：初標十種、次隨別釋、後問答論所依中有三：初標十種、次隨別釋、後問答辨十種次第。別釋有二：一、所成；二、能成。辨十種次第。
別釋有二：一、所成；二、能成。
所成立義有二：「自性差別」等者，此中宗等名所成立義有二：「自性差別」等者，此中宗等名為能立、自性差別為所立者，此有三重：一為能立、自性差別為所立者，此有三重：一云宗言所成立義，名為所立，故此所立而有云宗言所成立義，名為所立，故此所立而有義言。其宗能詮之言及因等言義，皆名能立。義言。其宗能詮之言及因等言義，皆名能立。
其宗之言，因喻成故，雖亦所立，此下文說為其宗之言，因喻成故，雖亦所立，此下文說為先顯示自所愛樂宗義，故亦所立。非定所立，先顯示自所愛樂宗義，故亦所立。非定所立，能成義故，猶如於因喻皆成，故但名能立。所能成義故，猶如於因喻皆成，故但名能立。
所詮義決定唯是所立，獨名所成。二云諸法詮義決定唯是所立，獨名所成。二云諸法總聚自性、差別，若教若理俱是所立。此但名總聚自性、差別，若教若理俱是所立。
此但名義，隨應有故。總中一分，對敵所申，若言若義，隨應有故。總中一分，對敵所申，若言若義，自性、差別，俱名為宗，即名能立。雖別宗，亦義，自性、差別，俱名為宗，即名能立。
雖別宗，亦是所立，能立總故，得能立名。故陳那等，宗名是所立，能立總故，得能立名。故陳那等，宗名所立，與《瑜伽》等，理不相違。《瑜伽》等說宗非一所立，與《瑜伽》等，理不相違。
《瑜伽》等說宗非一向唯能立故。三云自性、差別合所依義，名向唯能立故。三云自性、差別合所依義，名為所立；能依合宗，說為能立，總立別故。非此為所立；
能依合宗，說為能立，總立別故。非此總宗定唯能立，對敵合申，因、喻成故，亦是所總宗定唯能立，對敵合申，因、喻成故，亦是所
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