有明義，一本有、二死有、三中有、四生有。本有明義，一本有、二死有、三中有、四生有。本有者，百年之陰也。死有，一剎那死陰也。中有有者，百年之陰也。
死有，一剎那死陰也。中有者，中陰也。生有者，一剎那受正生也。二就十者，中陰也。
生有者，一剎那受正生也。二就十二因緣明生死者，識支一剎那為生，第二剎二因緣明生死者，識支一剎那為生，第二剎那便屬老死也。識支是實生，坐草初出胎是那便屬老死也。
識支是實生，坐草初出胎是世俗生。所以初破前生後死者，蓋是物之常世俗生。所以初破前生後死者，蓋是物之常理。如成實者云：無明初念託空而起。此但是理。
如成實者云：無明初念託空而起。此但是生，爾前未有死。《涅槃經》云「功德天喻生，生秤生，爾前未有死。
《涅槃經》云「功德天喻生，生秤為姊，故生在前。黑闇女譬死，死喻於妹，死在為姊，故生在前。黑闇女譬死，死喻於妹，死在後故也。」「不老死有生」者，法應先老死而後生，後故也。」
「不老死有生」者，法應先老死而後生，今不老死云何有生耶？「不生有老死」者，若老今不老死云何有生耶？「不生有老死」者，若老死不因生有，亦此生之後應無老死。又得是死不因生有，亦此生之後應無老死。
又得是並，若不老死而有於生，亦應不生而有老死並，若不老死而有於生，亦應不生而有老死也。次偈上半牒、下半破。初句明「無因」者，生也。次偈上半牒、下半破。
初句明「無因」者，生是死因故也。第二句直呵之，既本來不生，何是死因故也。第二句直呵之，既本來不生，何有老死？第三偈破一時，上半牒而總非、下有老死？
第三偈破一時，上半牒而總非、下半作無因果義。無因有二：一無兩法可以為半作無因果義。無因有二：一無兩法可以為因，如生時有死，死時於生則無生可為死因；因，如生時有死，死時於生則無生可為死因；
死亦爾。此是理奪明無因。二縱生死一時死亦爾。此是理奪明無因。
二縱生死一時並，如牛二角不相因。長行具二無因，初文是並，如牛二角不相因。長行具二無因，初文是兩無為無因；「從若一時」下，縱有，明有不須相兩無為無因；
「從若一時」下，縱有，明有不須相因也。「若使初後共」下，第三一偈結三無，而因也。「若使初後共」下，第三一偈結三無，而呵外謂有。上半結無、下半呵有。問：大小乘經呵外謂有。
上半結無、下半呵有。問：大小乘經俱明有生老死，論主何故呵之耶？答：論主申俱明有生老死，論主何故呵之耶？
答：論主申佛意。佛意說生老死者，如〈三相品〉「諸賢聖欲佛意。佛意說生老死者，如〈三相品〉「諸賢聖欲止其顛倒故說，語言雖同其心則異。」佛是止其顛倒故說，語言雖同其心則異。」
佛是不言有生死故生死，令其因生死悟不生死。不言有生死故生死，令其因生死悟不生死。而惑者封執定有生死，故不識佛意，所以呵而惑者封執定有生死，故不識佛意，所以呵之。「復次」下，第二兩偈例破諸法，為二：初偈引之。
「復次」下，第二兩偈例破諸法，為二：初偈引
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