無也。今明若如數論決定執者，亦無此法。又無也。今明若如數論決定執者，亦無此法。
又上來是破外迷，今此破內執。又上來是借法上來是破外迷，今此破內執。又上來是借法破人，唯有六根并諸微四大，何處有我？今破人，唯有六根并諸微四大，何處有我？
今即是借我破法，有我可有法，無我何有法？又即是借我破法，有我可有法，無我何有法？又上來是正破，今是簡破。數論人云：我亦作如上來是正破，今是簡破。
數論人云：我亦作如此破外道，與汝何異？故今釋云：汝破不盡，猶此破外道，與汝何異？故今釋云：汝破不盡，猶留諸根乃至隣虛之色，非畢竟空也。又上來留諸根乃至隣虛之色，非畢竟空也。
又上來求無本住，即是無所依之佛性；今無有諸根，求無本住，即是無所依之佛性；今無有諸根，則無能依之生死，故道門未曾生死，亦非涅則無能依之生死，故道門未曾生死，亦非涅槃。《華嚴》云「生死及涅槃，二俱是虛妄，二俱不槃。
《華嚴》云「生死及涅槃，二俱是虛妄，二俱不可得。」又有所得人決定謂有佛性是所依、有可得。」又有所得人決定謂有佛性是所依、有生死是能依，此並是生死耳；今亦不見能依生死是能依，此並是生死耳；
今亦不見能依所依，方是涅槃。又有所得人見能依所依，此所依，方是涅槃。又有所得人見能依所依，此是性義，道理畢竟無有此法；今破如此性病是性義，道理畢竟無有此法；
今破如此性病竟，始得說經中假名能依所依義耳。「復次眼竟，始得說經中假名能依所依義耳。「復次眼等無本住」，第三呵責。上半結無神、下半呵責等無本住」，第三呵責。
上半結無神、下半呵責之。眼等無者，明眼等前無本住。所言「今」者，明之。眼等無者，明眼等前無本住。
所言「今」者，明現在無本住。「後」者，未來中無本住。問：未有諸現在無本住。「後」者，未來中無本住。
問：未有諸根前有本住，此是外道義。餘二是誰義耶？根前有本住，此是外道義。餘二是誰義耶？
答：論主具就三世內遍推覓本住，令畢竟無答：論主具就三世內遍推覓本住，令畢竟無遺，不必須有其人也。又成實者有二師：一云遺，不必須有其人也。又成實者有二師：一云具五陰方成眾生，則前有於法、後有於人，此具五陰方成眾生，則前有於法、後有於人，此是未來有本住義。二云隨有一心一色即成是未來有本住義。
二云隨有一心一色即成眾生，眾生與法俱有，此是本住諸根，是一時眾生，眾生與法俱有，此是本住諸根，是一時而有，此是現在有本住義。若計本有佛性真而有，此是現在有本住義。若計本有佛性真神，則是未有諸根前有本住義也。又此是結神，則是未有諸根前有本住義也。
又此是結前。眼等無本住，結前責相等二偈明眼等前前。眼等無本住，結前責相等二偈明眼等前無本住，今之一字結前救後二偈六根中無無本住，今之一字結前救後二偈六根中無本住，後之一字結前四大中無本住。外人謂本住，後之一字結前四大中無本住。
外人謂
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