更作？復何須假業而成耶？業二過亦爾。長行更作？復何須假業而成耶？
業二過亦爾。長行初釋偈本，從「不決定」已下，顯論主不破人法初釋偈本，從「不決定」已下，顯論主不破人法俱無意。二俱是有，有尚無作。二俱是無，無云俱無意。
二俱是有，有尚無作。二俱是無，無云何有作？故不須破無也。「復次若定有作者」下，何有作？
故不須破無也。「復次若定有作者」下，第二重顯人法俱有墮無因過，即是初章四第二重顯人法俱有墮無因過，即是初章四對。若有人可人，有法可法。有人可人，人不因對。
若有人可人，有法可法。有人可人，人不因法；有法可法，法不因人。故人是自人、法是自法；
有法可法，法不因人。故人是自人、法是自法，故名無因也。然須細心觀文意，若有一豪法，故名無因也。
然須細心觀文意，若有一豪人體則不因法，法亦爾。如是長短、生死、涅槃，人體則不因法，法亦爾。如是長短、生死、涅槃，有一豪無相因，無相因則破因緣、破中道也。有一豪無相因，無相因則破因緣、破中道也。
若無一豪人法，亦無可相因。可謂正觀微妙、若無一豪人法，亦無可相因。可謂正觀微妙、虛妄易傾也。「問曰」下，生第三傳顯無因過也。虛妄易傾也。
「問曰」下，生第三傳顯無因過也。答中三偈為二：初別明無因過、次半行總結。答中三偈為二：初別明無因過、次半行總結。
別明中有十過，謂因果、人法、罪福，及罪福報、別明中有十過，謂因果、人法、罪福，及罪福報、世出世也。「則無因無果」者，人不因法則無法世出世也。「則無因無果」者，人不因法則無法因，無法因則無人，是果法亦爾。問：前已明無因，無法因則無人，是果法亦爾。
問：前已明無因果，何故復云無罪福及罪福報耶？答：前明因果，何故復云無罪福及罪福報耶？答：前明無外法中瓶等因果，後明無內法因果。又約無外法中瓶等因果，後明無內法因果。
又約數人義，後但明無報因因果，前通明餘五因數人義，後但明無報因因果，前通明餘五因因果。成實亦爾，後明無報因因果，前明習因果。成實亦爾，後明無報因因果，前明習因因果及依因因果也。問：論文或言天涅槃因因果及依因因果也。
問：論文或言天涅槃或言大涅槃，何者是耶？答大是矣，前罪福報或言大涅槃，何者是耶？答大是矣，前罪福報已說天報竟故也。長行為二：初釋人法俱有已說天報竟故也。
長行為二：初釋人法俱有墮無因，無因有十過。從「問曰」已下，顯論主但墮無因，無因有十過。從「問曰」已下，顯論主但明人法俱有之過，不彰俱無失意也。俱有尚明人法俱有之過，不彰俱無失意也。
俱有尚有過，況俱無耶，故不須顯無之失也。又青目有過，況俱無耶，故不須顯無之失也。又青目欲具彰俱有俱無之失，發下破半有半無之欲具彰俱有俱無之失，發下破半有半無之端也。「問若無作者無作業不能有所作」下，第二端也。
「問若無作者無作業不能有所作」下，第二門破半有半無。外人云：人半有，能起業；人半門破半有半無。外人云：人半有，能起業；
人半
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