假即破中道。又若見因緣名見佛，見佛即見假即破中道。又若見因緣名見佛，見佛即見佛性涅槃，今破因緣即都無所見。又若一即佛性涅槃，今破因緣即都無所見。
又若一即火還燒火、薪還傳薪。又一呼火應得薪、喚火還燒火、薪還傳薪。又一呼火應得薪、喚薪應得火，喚瓶應得陶師、喚陶師應得瓶。又薪應得火，喚瓶應得陶師、喚陶師應得瓶。
又人法一，人常法無常，則俱常俱無常。若異亦人法一，人常法無常，則俱常俱無常。若異亦有四過：一破因緣，因緣異無相因，無相因則有四過：一破因緣，因緣異無相因，無相因則非因緣，非因緣則非假，非假則非中，故如一非因緣，非因緣則非假，非假則非中，故如一中之過。又上下半凡破諸要義：一僧佉衛世中之過。
又上下半凡破諸要義：一僧佉衛世一異、二真俗一體異體、三真妄一異、四心一異、二真俗一體異體、三真妄一異、四心惑一異。又如問柱名與柱為一為異？若異者，惑一異。又如問柱名與柱為一為異？
若異者，柱名非但異柱，亦異一切物，既喚得柱，應得柱名非但異柱，亦異一切物，既喚得柱，應得一切物，不爾應都不得物；若一者，柱應入口。一切物，不爾應都不得物；若一者，柱應入口。
問：真俗一異有何過？答：一有五過三節。五過問：真俗一異有何過？答：一有五過三節。
五過者，以真從俗，俗無常，真亦無常。二以俗從真，者，以真從俗，俗無常，真亦無常。二以俗從真，真常，俗亦常。三真不從俗，即真與俗異。四俗真常，俗亦常。
三真不從俗，即真與俗異。四俗不從真，俗與真異。五若言體一義異，即是亦不從真，俗與真異。
五若言體一義異，即是亦一亦異，體一故亦一、義異故亦異。三節者，一亦異，體一故亦一、義異故亦異。三節者，初二得一義、次兩是異義、三是亦一亦異。初二得一義、次兩是異義、三是亦一亦異。
問：今人多執體一義異，有何過耶？答：俗義異問：今人多執體一義異，有何過耶？答：俗義異真義者，為即真、為出真外？若即真，乃是體一真義者，為即真、為出真外？
若即真，乃是體一義一。若異真則出真外，佛及弟子知法性外義一。若異真則出真外，佛及弟子知法性外無法，云何出真外？真俗異體，一害經相即之無法，云何出真外？
真俗異體，一害經相即之言、二法性外應有法，佛及弟子便是妄談也。言、二法性外應有法，佛及弟子便是妄談也。真妄水波一，亦作五難三節。水波若異，則波真妄水波一，亦作五難三節。
水波若異，則波自動水不動、水自靜波不靜也。長行云「分自動水不動、水自靜波不靜也。長行云「分別是燃是可燃」者，分為兩體別使東西也。別是燃是可燃」者，分為兩體別使東西也。
長行云「處處離可燃應有燃」，所以有此一句長行云「處處離可燃應有燃」，所以有此一句來者，前舉離以並外人，恐外亦云：薪火相離，來者，前舉離以並外人，恐外亦云：薪火相離，如猛風吹於絕炎，則是離薪之火。故今明如猛風吹於絕炎，則是離薪之火。故今明
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