處處皆離，一處為薪處、一處為火處，既得離處處皆離，一處為薪處、一處為火處，既得離薪亦應離火。又處處者，令其薪火各處東西薪亦應離火。又處處者，令其薪火各處東西之別也。「復次如是應常燃」下，第二偏破異。以之別也。
「復次如是應常燃」下，第二偏破異。以燃可燃喻之人法，以多謂五陰是實、人是假，燃可燃喻之人法，以多謂五陰是實、人是假，故偏破異也。又開三別：初破、次救、後破救。就故偏破異也。
又開三別：初破、次救、後破救。就初又四：一四失破；次二失破；三一失破，亦云初又四：一四失破；
次二失破；三一失破，亦云取意破；四伏宗破。言四失者：一常燃、二失取意破；
四伏宗破。言四失者：一常燃、二失因、三失緣、四無作。常燃者，若因薪有火，則薪因、三失緣、四無作。
常燃者，若因薪有火，則薪盡火滅，故不常燃。汝既火與薪異，在薪雖盡，盡火滅，故不常燃。汝既火與薪異，在薪雖盡，火終不滅，是故常燃。二失因者，既有火體異火終不滅，是故常燃。
二失因者，既有火體異薪，則火不因薪。失緣者，緣謂人功將護令火薪，則火不因薪。失緣者，緣謂人功將護令火得燃，今火既離薪常燃，何假將護？無作者，作得燃，今火既離薪常燃，何假將護？
無作者，作謂用也，火以燒薪為用，今既常燃則無燒薪謂用也，火以燒薪為用，今既常燃則無燒薪之用，故無作也。「如是常應燃」，從前偈下半生。之用，故無作也。「如是常應燃」，從前偈下半生。
既其相離，如是常應燃也。第二句舉無因釋既其相離，如是常應燃也。第二句舉無因釋常燃。又初句火自住火體、次句火不因於他。常燃。
又初句火自住火體、次句火不因於他。下半初句明人於火無功、次句火於薪無用。下半初句明人於火無功、次句火於薪無用。
無緣釋於常義，如世間物不從因緣是故無緣釋於常義，如世間物不從因緣是故為常。第四句明火無用。所以作此分者，青為常。第四句明火無用。
所以作此分者，青目釋第四句別作復次，故知異上三句。青目目釋第四句別作復次，故知異上三句。青目所以分為二意者，欲明火有二義：一者火體、所以分為二意者，欲明火有二義：一者火體、二者火用。上三句明火體是常、後一句明無二者火用。
上三句明火體是常、後一句明無火用。既有體用不同，故開為二意也。長行云火用。既有體用不同，故開為二意也。
長行云「是功現有」者，事火之徒即事可撿。「問曰」下，「是功現有」者，事火之徒即事可撿。「問曰」下，生第二明二失破。此偈釋前四失，前雖有四生第二明二失破。
此偈釋前四失，前雖有四失，但由失二事：一失因、二失緣，是故有常燃失，但由失二事：一失因、二失緣，是故有常燃及以無作之咎。故今但釋二失，則具釋上義及以無作之咎。故今但釋二失，則具釋上義也。偈上半明失因、下半明失緣。上半云既也。
偈上半明失因、下半明失緣。上半云既異薪自有火體，何須因薪？是故無因。下半異薪自有火體，何須因薪？
是故無因。下半
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