過，如就眼中既能見色聞聲，即此眼中備得過，如就眼中既能見色聞聲，即此眼中備得六塵。若爾者，即此眼根具六根，是則根亂；六塵。若爾者，即此眼根具六根，是則根亂；
在根既亂，即在塵亦亂也。偈上半牒、下半破，在根既亂，即在塵亦亂也。偈上半牒、下半破，如文。第二偈多神破者，既言六神在六根中，如文。
第二偈多神破者，既言六神在六根中，則一人有於六神，復有並取六塵之過。亦上則一人有於六神，復有並取六塵之過。亦上半牒、下半破也。舊地論人計一切眾生同一半牒、下半破也。
舊地論人計一切眾生同一梨耶。若爾，一人斷惑，眾人悉斷。若人人各有梨耶。若爾，一人斷惑，眾人悉斷。
若人人各有佛理，則是無常可算數法。又一心在六根中，佛理，則是無常可算數法。又一心在六根中，亦作此破。莎提云：「一識往來生死，與《成實》一亦作此破。
莎提云：「一識往來生死，與《成實》一何異？」又一切眾生同一本住則應同障，若各何異？」又一切眾生同一本住則應同障，若各各障則各有本住。又若同一本住則一時作各障則各有本住。
又若同一本住則一時作佛，應同是利根；又若六神則應各各作佛，亦佛，應同是利根；又若六神則應各各作佛，亦應存亡，以多神是數法故。「復次眼耳等諸根」應存亡，以多神是數法故。
「復次眼耳等諸根」下，上以兩處覓無神：一謂六根之外覓無有下，上以兩處覓無神：一謂六根之外覓無有神、次一神多神就根內檢無。今第三不復就神、次一神多神就根內檢無。今第三不復就根之內外，就成根諸微諸大檢無有神。所以根之內外，就成根諸微諸大檢無有神。
所以然者，根之內外雖復無神，成根四大或可應然者，根之內外雖復無神，成根四大或可應有，故復責之。又上來即是果內撿無神，今就有，故復責之。又上來即是果內撿無神，今就因內撿無神，故三法印云一切法無我也。又因內撿無神，故三法印云一切法無我也。
又此是並決破。外人若言眼能見，要是神御方此是並決破。外人若言眼能見，要是神御方見，不使不見者，亦應火能燒，神使方燒，不使見，不使不見者，亦應火能燒，神使方燒，不使則不燒。而今四大自能、不假神者，六根亦應則不燒。
而今四大自能、不假神者，六根亦應爾也。又根從四大，四大從塵，塵復從誰？若有爾也。又根從四大，四大從塵，塵復從誰？
若有從則無窮；若無從即無因亦無果，應無本住。從則無窮；若無從即無因亦無果，應無本住。
「問曰」下，此生第二次破諸根明諸法空義。前「問曰」下，此生第二次破諸根明諸法空義。前問、次答。數論人云：本住等十六知見外道橫問、次答。
數論人云：本住等十六知見外道橫計，可得是無；眼等是世諦法，此即應有。是故計，可得是無；眼等是世諦法，此即應有。
是故今明俱是橫計。今數人眼定十微所成，體是今明俱是橫計。今數人眼定十微所成，體是實有。論人云眼是四大所成，此是假法，則不實有。
論人云眼是四大所成，此是假法，則不
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