續待為用也。今次責之。未待有長短體，此體續待為用也。今次責之。
未待有長短體，此體為待為不待？若相待，云何言體未待耶？若不為待為不待？若相待，云何言體未待耶？
若不待，何得有此體名耶？又若體不待，則相待假待，何得有此體名耶？又若體不待，則相待假狹；而相待通一切法，云何名待體不待耶？狹；
而相待通一切法，云何名待體不待耶？又名待體不待，應名燒體不燒。又名法各有又名待體不待，應名燒體不燒。
又名法各有體，名在口以聲為體，法在以色為體。名體，名在口以聲為體，法在以色為體。名法既各有體，則名法應各待。若一待一不待，法既各有體，則名法應各待。
若一待一不待，一有體一不有體。又名待他體不因他，何謂一有體一不有體。又名待他體不因他，何謂因成？若名體並待，今未待未有名，亦應未待因成？
若名體並待，今未待未有名，亦應未待未有體。又名體是因緣義，何容有體未有名？未有體。又名體是因緣義，何容有體未有名？
若於不知者故無名，亦於不知者故無體；道若於不知者故無名，亦於不知者故無體；道理有名而不知，道理有體而不知耶。若上古理有名而不知，道理有體而不知耶。
若上古時有物未有名，故本無名者，亦上古本無物，時有物未有名，故本無名者，亦上古本無物，如劫初穀不生，亦如諸法不生。「是故因可燃」如劫初穀不生，亦如諸法不生。「是故因可燃」下，第三因不因門破。上半因無因破燃、下半下，第三因不因門破。
上半因無因破燃、下半破可燃。此門二意故來：一者結上，因門逐破可燃。此門二意故來：一者結上，因門逐近結相待四偈，不因結前一異諸偈。又因結近結相待四偈，不因結前一異諸偈。
又因結上相待，不因破其絕待也。「燃不餘處來」下，上相待，不因破其絕待也。「燃不餘處來」下，第四內外門破。有此文來者，外人聞上因不第四內外門破。
有此文來者，外人聞上因不因破，無辭可通，但現見攢木火生，外緣合故因破，無辭可通，但現見攢木火生，外緣合故有，所以論主更說此門。但火生有因有緣，手有，所以論主更說此門。但火生有因有緣，手燧等為緣、薪則為因，假緣而有故為外；藉因燧等為緣、薪則為因，假緣而有故為外；
藉因而生，秤之為內。今求竝無從，豈有內外？數人而生，秤之為內。今求竝無從，豈有內外？
數人有性四大、事四大，因事發性，如燈炷是也。有性四大、事四大，因事發性，如燈炷是也。此中有性火，後因外事火來炷之，則發其體此中有性火，後因外事火來炷之，則發其體性火故照，此即有從外來義。有自性即內出性火故照，此即有從外來義。
有自性即內出義，若《成實論》云「炷中有火理」，是內出義。今義，若《成實論》云「炷中有火理」，是內出義。今因外火發生此理，若無此理火炷終不燃。此因外火發生此理，若無此理火炷終不燃。
此則餘所來義。今總問：木有火理性，為異薪、為則餘所來義。今總問：木有火理性，為異薪、為
下页续读