中觀論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0095c
- 可引用原文
- 26 行
- 全文规模
- 全经 14525 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 6 · 大正藏 0095c
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我的选文中觀論疏卷第六第六末中觀論疏卷第六
燃可燃品之餘「答曰」下,第四論主答。外人前問所破、次問能破。
問所破中,先問有、次問無。今但總答也。
就答中為四:一隨俗答、二引例通、三反擲詶、四伏宗難。然此答之大意者唯有二門:一者雖破而無、二者雖無而破。
答外人問,云「破故不無、無則不破」,故今明雖破而無、雖無而破。隨俗中五句,即為五轉:初云「隨俗語故無過」者,我懷中有於一異及燃可燃以破汝者,我則有過;
以我懷中未曾有於一異及燃可燃,亦不言有、無、亦有亦無、非有非無四句內外,故《大品》明五不受,行亦不受乃至不受亦不受,是菩薩無受三昧廣大之用。而口中言一異以破汝燃可燃者,以名生於俗,隨而言之。
此燃可燃及一異並是世俗之說,今隨俗說之,則我無過也。「燃可燃若說一異不名為受」者,第二句釋上隨俗言耳。
我心無所受也,又懸取外心。外人即云:既云隨俗言,應隨俗受。
故今答之,雖隨俗有言,而不隨俗有受,即是語言雖同其心則異。「若雜世俗言說則無所論」者,此第三句。
外人云:汝心既不受,口何意言?口遂有言,則心有所受。
是故答云:若心無所受則心行處滅,若口無所言則語言道
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T42, no. 1824
- 藏经版页
- 0095c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《中论》与吉藏《中观论疏》:DILA 权威记录将 T1824 关联到 T1564。十卷隋代疏具有吉藏作者责任、独立解释结构和完整来源边界,不是《中论》的另一表达。 吉藏的中论、十二门论与百论三部注疏:DILA 人名与经录权威记录将 T1824、T1825、T1827 均署吉藏;共同作者与三论传统构成相关性,但三种根本论和三套正文边界保持为不同作品。