〈陰〉之流；二從人受稱，如〈本住品〉等；三從譬立〈陰〉之流；二從人受稱，如〈本住品〉等；
三從譬立名，如〈燃可燃品〉；四人法合目，如〈作作者品〉。問：名，如〈燃可燃品〉；四人法合目，如〈作作者品〉。
問：作作者染染者，此有何異？答：染染者但是意作作者染染者，此有何異？答：染染者但是意地，唯明不善；作作者通於三業及以三性。又地，唯明不善；
作作者通於三業及以三性。又染染者但是煩惱門，作作者明於業門。又染染染者但是煩惱門，作作者明於業門。
又染染者引經立義；作作者引事立義，謂現見造染者引經立義；作作者引事立義，謂現見造作施為之事也。問：今破作作者，與十六知見作施為之事也。
問：今破作作者，與十六知見中作作者何異？答：十六知見但是破外道義；中作作者何異？答：十六知見但是破外道義；
今此中通破世間外道小乘大乘，身口意一今此中通破世間外道小乘大乘，身口意一豪以有所得心有所造作，悉入此門破也。問：豪以有所得心有所造作，悉入此門破也。問：何以故破一切造作耶？答：《大品經》云「菩薩何以故破一切造作耶？
答：《大品經》云「菩薩有麁細二業：若見有身口意名為麁業，不得有麁細二業：若見有身口意名為麁業，不得身口意名為細業。」菩薩離於麁業，今欲辨菩身口意名為細業。」菩薩離於麁業，今欲辨菩薩清淨業，故破一切有所得造作施為也。二薩清淨業，故破一切有所得造作施為也。
二者《涅槃》云「耆婆語世王云：大王若聞佛說者《涅槃》云「耆婆語世王云：大王若聞佛說無作無受，王之重罪即得清淨。」無作者，謂無作無受，王之重罪即得清淨。」無作者，謂無人作、無法作。無受者，謂無人受、無法受。又無人作、無法作。
無受者，謂無人受、無法受。又經中略標利根即解，末世罪重故論主廣破經中略標利根即解，末世罪重故論主廣破之。是以此品初明無作作者、後辨無受受之。
是以此品初明無作作者、後辨無受受者，即是諸方等經清淨懺悔法。四依菩薩者，即是諸方等經清淨懺悔法。四依菩薩憐愍末世造罪眾生，故申十方佛方等大懺憐愍末世造罪眾生，故申十方佛方等大懺也。品為二：第一長行序破立之由、第二偈本也。
品為二：第一長行序破立之由、第二偈本正明破也。初中前問、次答。問者是不受前破正明破也。初中前問、次答。
問者是不受前破而更立，答即申前破不受後立。立中云「現有而更立，答即申前破不受後立。立中云「現有作有作者有所用作法」者，上來橫窮竪破事作有作者有所用作法」者，上來橫窮竪破事無不周，外人無辭可救，但舉眼現所見事以無不周，外人無辭可救，但舉眼現所見事以問：若都畢竟空者，無現事可見；既有現事問：若都畢竟空者，無現事可見；
既有現事可見，云何畢竟空？即不信前破，故更立也。又可見，云何畢竟空？即不信前破，故更立也。
又如人習無生觀力淺，無生觀恒不現前，而顛如人習無生觀力淺，無生觀恒不現前，而顛
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