二種就上諸品破之；三者自有人無斯二計，二種就上諸品破之；三者自有人無斯二計，直欲觀諸法實相，為此人故說於今品，示無直欲觀諸法實相，為此人故說於今品，示無生不遠即事而真，故就現見即事論之。喻如生不遠即事而真，故就現見即事論之。
喻如一火不得與薪一、不可與薪異，不得言相因、一火不得與薪一、不可與薪異，不得言相因、不得言不因，不內不外。若能如後觀之，使悟不得言不因，不內不外。若能如後觀之，使悟實相發生正觀，斷諸煩惱，故說此品。八者上實相發生正觀，斷諸煩惱，故說此品。
八者上破本住破計我外道，今此一品破事火之徒。破本住破計我外道，今此一品破事火之徒。此天竺盛行，故歷計而洗之。九者即此品窮此天竺盛行，故歷計而洗之。
九者即此品窮深極淺。極淺者，謂指因前之事。窮深者，《涅槃》深極淺。極淺者，謂指因前之事。
窮深者，《涅槃》云「煩惱為薪，智慧為火。以是因緣成涅槃飯，云「煩惱為薪，智慧為火。以是因緣成涅槃飯，令諸弟子悉皆甘嗜。」《大品》明非初炎燒、非後令諸弟子悉皆甘嗜。」
《大品》明非初炎燒、非後炎燒，不離初炎、不離後炎而有燒義，喻得菩炎燒，不離初炎、不離後炎而有燒義，喻得菩提。故《涅槃》將薪火譬於果果，《大品》喻菩提果，提。故《涅槃》將薪火譬於果果，《大品》喻菩提果，故知極深。問：何故明窮深極淺耶？答：欲明淺故知極深。
問：何故明窮深極淺耶？答：欲明淺深不二。得悟者即薪火是道，故道遠乎哉？深不二。
得悟者即薪火是道，故道遠乎哉？觸事而真。不了者，佛及涅槃皆是倒謂也。觸事而真。
不了者，佛及涅槃皆是倒謂也。問：諸大乘經借薪火為喻，今既破之，何處借問：諸大乘經借薪火為喻，今既破之，何處借耶？答：此品為外人執經語作解，故須破之。經耶？
答：此品為外人執經語作解，故須破之。經中是假名因緣之說，無喻而喻、喻無所喻。中是假名因緣之說，無喻而喻、喻無所喻。
外人謂有法可法、有喻可喻，翻是破經。今求外人謂有法可法、有喻可喻，翻是破經。今求薪火不得，乃明喻無所喻，令識無所喻喻，正薪火不得，乃明喻無所喻，令識無所喻喻，正是申經。十者眾生處處皆縛，如見有薪火便是申經。
十者眾生處處皆縛，如見有薪火便起煩惱業苦；諸佛菩薩處處解眾生縛，故說起煩惱業苦；諸佛菩薩處處解眾生縛，故說此品也。品開為三：第一破外喻說；「問曰何故此品也。
品開為三：第一破外喻說；「問曰何故說燃可燃」下，第二破其法說；「若人說有我」下，說燃可燃」下，第二破其法說；
「若人說有我」下，第三法喻既窮而呵責之。初二門就正觀推第三法喻既窮而呵責之。初二門就正觀推無，次一呵邪心謂有。就破喻說，凡有六門：初無，次一呵邪心謂有。
就破喻說，凡有六門：初一異門、二相待門、三因不因門、四內外門、五一異門、二相待門、三因不因門、四內外門、五三時門、六五求門。初門有二：初長行、二偈本。三時門、六五求門。初門有二：初長行、二偈本。
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