斷，則賓主杜默，何所論耶？今諸佛菩薩出世，斷，則賓主杜默，何所論耶？今諸佛菩薩出世，正欲為物論於正道；若不隨俗言者，則不得正欲為物論於正道；
若不隨俗言者，則不得論道也。「若不說燃可燃云何能有所破」者，前論道也。「若不說燃可燃云何能有所破」者，前句隨俗言為顯道，今隨俗言為破病。故統教句隨俗言為顯道，今隨俗言為破病。
故統教意以開道為宗，考聖心以息病為本也。次理意以開道為宗，考聖心以息病為本也。次理既無言，何故於無言而強有言，豈非乖理耶？既無言，何故於無言而強有言，豈非乖理耶？
是故釋云：我若秤理無言則理不可明，汝云是故釋云：我若秤理無言則理不可明，汝云何得解耶？或云第五句意云：若無所說，正合何得解耶？或云第五句意云：若無所說，正合道理。何須言說？故云若無所說則義不可明。道理。
何須言說？故云若無所說則義不可明。
「如有論者」下，第二引例答。此是破有無之論「如有論者」下，第二引例答。此是破有無之論者言有者欲明非有，言有而不受有。今亦然者言有者欲明非有，言有而不受有。
今亦然矣。「若口有言」下，第三反擲答。汝雖誦我破矣。「若口有言」下，第三反擲答。
汝雖誦我破而不受我破，我口誦汝立豈受汝立耶？問：而不受我破，我口誦汝立豈受汝立耶？問：外人何處誦論主破耶？答：上云「若無燃可燃外人何處誦論主破耶？
答：上云「若無燃可燃云何以一異相破」，即是誦也。「是故以一異」下，云何以一異相破」，即是誦也。「是故以一異」下，第四伏宗難。就偈為二：初偈雙破一異、第二第四伏宗難。
就偈為二：初偈雙破一異、第二六偈偏破異。初偈上半破一、下半破異。此偈六偈偏破異。初偈上半破一、下半破異。
此偈意多有所含，上下半並是責。上半就法說門意多有所含，上下半並是責。上半就法說門責：汝現有人法能所，云何一耶？下半就喻責：責：汝現有人法能所，云何一耶？
下半就喻責：汝得今薪火相離，可許汝異也。又上下俱是汝得今薪火相離，可許汝異也。又上下俱是並。初舉譬並法，薪火若一，人法便一；下半舉並。
初舉譬並法，薪火若一，人法便一；下半舉譬並譬，若火薪異應得相離，若不可離不可譬並譬，若火薪異應得相離，若不可離不可異。又上半是對緣假，借異破一；下半是就緣異。
又上半是對緣假，借異破一；下半是就緣假，就異破異。又上半就一破一，下半借異破假，就異破異。
又上半就一破一，下半借異破異。又俱是縱門。上半縱一，人法既一則天下異。又俱是縱門。
上半縱一，人法既一則天下無非一者，則便失異，失異亦無一。下半縱異，無非一者，則便失異，失異亦無一。下半縱異，則一切皆異，便無有一。又若執火薪一則有則一切皆異，便無有一。
又若執火薪一則有四過：一者破因緣，本因火有薪、因人有法，四過：一者破因緣，本因火有薪、因人有法，一即無相因義便破因緣，破因緣即破假，破一即無相因義便破因緣，破因緣即破假，破
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