二：初偈明一人不能作三業、次偈明三人不二：初偈明一人不能作三業、次偈明三人不能作一業。一人不作三業者，三種中隨舉一能作一業。一人不作三業者，三種中隨舉一人，或有人、或無人、或半有半無人。有人不作人，或有人、或無人、或半有半無人。
有人不作三業者，人是有、業既無，不可作；業已有，不須三業者，人是有、業既無，不可作；業已有，不須作；半有同有、半無同無。次偈三人不能作一作；
半有同有、半無同無。次偈三人不能作一業者，三人中隨一人也。「問曰若無作無作者」，業者，三人中隨一人也。
「問曰若無作無作者」，自上已來破有人法見，此下第二破無人法自上已來破有人法見，此下第二破無人法見。若作申破意，上來破病，今申經也。〈三相品〉見。若作申破意，上來破病，今申經也。
〈三相品〉末一偈申經、七品破執，良以執病既重，前須末一偈申經、七品破執，良以執病既重，前須廣破未得，更為其作義，且引幻化曉之。至〈作廣破未得，更為其作義，且引幻化曉之。至〈作者品〉執病稍除，品品之中時出一兩要句，令者品〉執病稍除，品品之中時出一兩要句，令其識佛經因緣假名義也。就文為二：初問、次其識佛經因緣假名義也。
就文為二：初問、次答。問：今外道過論主無因，與上論主過外人答。問：今外道過論主無因，與上論主過外人無因，有何異？答：外人前有人有法，人法各成無因，有何異？
答：外人前有人有法，人法各成不須相因，故墮無因；今明都無人法，故無可不須相因，故墮無因；今明都無人法，故無可相因，所以為異。「答曰是業從眾緣生」下，第二相因，所以為異。
「答曰是業從眾緣生」下，第二答，前長行、次偈。破此見凡有三勢：一云汝有答，前長行、次偈。破此見凡有三勢：一云汝有因既不成，豈得有無因？如是五句悉不可得。因既不成，豈得有無因？
如是五句悉不可得。二有無並出汝心，向謂有，既覓有無從，便復二有無並出汝心，向謂有，既覓有無從，便復見無；此並是汝有汝無，非關我也。三者上來見無；
此並是汝有汝無，非關我也。三者上來明無者，無汝所見五種人法耳，非無假名因明無者，無汝所見五種人法耳，非無假名因緣人法也。此之一答，意有多門：一者上明無緣人法也。
此之一答，意有多門：一者上明無人無法則破其有見，今明假名人法接其斷人無法則破其有見，今明假名人法接其斷心，顯非有非無、非斷非常之義。二者上明非心，顯非有非無、非斷非常之義。二者上明非人非法即是中道，今明因緣人法秤為假名，人非法即是中道，今明因緣人法秤為假名，此即是假前中、中後假義。三者上明非人非此即是假前中、中後假義。
三者上明非人非法即是性空，今明因緣人法即是因緣空，故法即是性空，今明因緣人法即是因緣空，故得有人法。故山中舊云：「於性空中立一切法。」得有人法。故山中舊云：「於性空中立一切法。」
四者上明無人法，此明世諦破性說空，即是四者上明無人法，此明世諦破性說空，即是
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