文也。又前周約說門次第，多從深至淺；後門文也。又前周約說門次第，多從深至淺；
後門據行門次第，從淺至深。四品破人、六品破法據行門次第，從淺至深。四品破人、六品破法者，人易法難故也。〈作作者〉破人法之用，〈本住者，人易法難故也。
〈作作者〉破人法之用，〈本住品〉破人法體，〈燃可燃〉舉喻合破體用，〈本際品〉品〉破人法體，〈燃可燃〉舉喻合破體用，〈本際品〉窮人法之原，故四品正破人傍破法也。又初窮人法之原，故四品正破人傍破法也。又初品通破即離二我，但破即為正，如先尼計作者品通破即離二我，但破即為正，如先尼計作者是即陰，次品正破離陰計我。〈燃可燃品〉通破是即陰，次品正破離陰計我。
〈燃可燃品〉通破即離，亦即離如是五句。〈本際〉釋疑，外疑云：即離，亦即離如是五句。〈本際〉釋疑，外疑云：若三品無人法者，《無本際經》何故說有？故名若三品無人法者，《無本際經》何故說有？
故名釋疑。問曰：何故次三相後破作作者耶？答：上釋疑。問曰：何故次三相後破作作者耶？
答：上破有為無為一切悉空。外人云：三相是有為，破有為無為一切悉空。外人云：三相是有為，有為名起作，故舉作作者證有三相。此是其有為名起作，故舉作作者證有三相。
此是其傍意也。言正意者，從〈因緣品〉至〈五陰品〉破諸傍意也。言正意者，從〈因緣品〉至〈五陰品〉破諸法有，明空解脫門。從〈六種〉至〈三相〉求一切相法有，明空解脫門。
從〈六種〉至〈三相〉求一切相不可得，名無相解脫門。從此品竟一論末，求不可得，名無相解脫門。從此品竟一論末，求作者不可得，明無作解脫門。故次〈三相品〉末作者不可得，明無作解脫門。
故次〈三相品〉末破作作者也。外人云：若〈三相品〉明有為無為破作作者也。外人云：若〈三相品〉明有為無為一切空者，今現在造作施為云何一切空耶？一切空者，今現在造作施為云何一切空耶？
外謂有六道眾生是作者，身口意是所用作外謂有六道眾生是作者，身口意是所用作法，起罪、福、不動三業名為作業，得六道苦樂法，起罪、福、不動三業名為作業，得六道苦樂名果報也。三乘人為作者，身口意為所用法，名果報也。三乘人為作者，身口意為所用法，起三乘業為作業，得三乘果為果報。現見九起三乘業為作業，得三乘果為果報。
現見九道如此，云何言畢竟空耶？又三空次第者，道如此，云何言畢竟空耶？又三空次第者，前說空門竟，論主歎美空，說無相門明不取前說空門竟，論主歎美空，說無相門明不取空相，今明無作正明菩薩生心動念即是作空相，今明無作正明菩薩生心動念即是作業，謂有作空無相觀之，菩薩為作者，作此觀業，謂有作空無相觀之，菩薩為作者，作此觀得佛道為果報。故此一門可窮下極上，極上得佛道為果報。
故此一門可窮下極上，極上則法雲已還，下謂破世間造作施為皆不可則法雲已還，下謂破世間造作施為皆不可得也。二十七品立名有四：一從法受名，如〈情〉、得也。二十七品立名有四：一從法受名，如〈情〉、
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