相、次偈竝體、三徵宗。既立離陰之神，故責覓相、次偈竝體、三徵宗。既立離陰之神，故責覓離陰之相；責相不得，空立神體，故次竝體；離陰之相；
責相不得，空立神體，故次竝體；外滯並既急，則便漫倒，故以徵宗也。又初一外滯並既急，則便漫倒，故以徵宗也。
又初一以相責體、次將法並人、次舉不離破離。偈為以相責體、次將法並人、次舉不離破離。偈為二：上三句責之。既未有六根先以有神者，以二：上三句責之。
既未有六根先以有神者，以何相而知耶？以未有六根，故不得用六根證何相而知耶？以未有六根，故不得用六根證有也。二問依根已後用何相知耶？苦樂等是有也。
二問依根已後用何相知耶？苦樂等是心相、見聞等是身相，除此二外以何為神相？心相、見聞等是身相，除此二外以何為神相？
若猶取此二相，則猶是六根所得，不得別有本若猶取此二相，則猶是六根所得，不得別有本性，應別有相也。又終以陰為相，終不離陰，陰性，應別有相也。又終以陰為相，終不離陰，陰外無神也。又陰外無別相，亦陰外無別體。若外無神也。
又陰外無別相，亦陰外無別體。若有神體異陰體，亦有神相異陰相。《涅槃經》云有神體異陰體，亦有神相異陰相。
《涅槃經》云「是諸外道雖復種種說我，終不離陰界入也。」「是諸外道雖復種種說我，終不離陰界入也。」又若無神相，指陰為神相，牛指馬為相、火指又若無神相，指陰為神相，牛指馬為相、火指水為相。又並無相故無神，汝前以有法證人水為相。
又並無相故無神，汝前以有法證人是有，我今以相無證人無。問：舊云眾生本有是有，我今以相無證人無。問：舊云眾生本有得佛理者，得佛理既本有，則眾生亦本有。若得佛理者，得佛理既本有，則眾生亦本有。
若眾生始有而得佛理本有者，此理屬誰也？長眾生始有而得佛理本有者，此理屬誰也？長行初三：一標責相；「如外法」下，第二出責相；「如行初三：一標責相；
「如外法」下，第二出責相；「如經說」下，第三結責相。「問曰」下，第二救。出入息經說」下，第三結責相。
「問曰」下，第二救。出入息是身相、苦樂等是心相，還以身心二相證有是身相、苦樂等是心相，還以身心二相證有於神也。問：此乃是外道優樓迦義，云何言破於神也。
問：此乃是外道優樓迦義，云何言破真神佛性耶？答：計真神佛性與優樓迦義同。真神佛性耶？答：計真神佛性與優樓迦義同。
真神是常、妄是無常，優樓迦亦然。又今明外真神是常、妄是無常，優樓迦亦然。又今明外道出救義，即是破內人，以外人作此救，即是道出救義，即是破內人，以外人作此救，即是明內義同於外道，故是破內也。「答曰」下，第三明內義同於外道，故是破內也。
「答曰」下，第三破救。又四：一責處破；「若謂」下，第二取意破；「復破救。又四：一責處破；
「若謂」下，第二取意破；「復次若言身大」下，第三無常門破；「復次如風狂病」次若言身大」下，第三無常門破；
「復次如風狂病」下，第四不自在破。四破顯四義：初責處以空下，第四不自在破。四破顯四義：初責處以空
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