無，為業成。業半有，能成人；業半無，須人起。若無，為業成。業半有，能成人；
業半無，須人起。若爾，則應有人業也。問：應立半有半無，云何但爾，則應有人業也。
問：應立半有半無，云何但言有耶？答：有二義。一者對長行兩無之言，故言有耶？答：有二義。
一者對長行兩無之言，故秤為有；二者略舉半有，則半無可知。問：半有秤為有；二者略舉半有，則半無可知。
問：半有半無是誰計耶？答：人法具二諦，世諦義邊是半無是誰計耶？答：人法具二諦，世諦義邊是則半有，真諦義邊則是半無。又開善云：假人則半有，真諦義邊則是半無。
又開善云：假人無體有用，無體義是半無、有用義秤半有。假無體有用，無體義是半無、有用義秤半有。假法亦無體有用，同人義說也。又一人具假實，法亦無體有用，同人義說也。
又一人具假實，實法滅為半無、假法相續為半有。此通眾師實法滅為半無、假法相續為半有。此通眾師也。偈上半正牒而破、下半釋破也。言「相違」也。
偈上半正牒而破、下半釋破也。言「相違」者，凡有二種：一者人業各違、二者合違。各違者，凡有二種：一者人業各違、二者合違。
各違者，人有違人無、人無違人有。業亦爾也。合違者，人有違人無、人無違人有。業亦爾也。
合違者，人有違業無、人無違業有，業無違人有、業者，人有違業無、人無違業有，業無違人有、業有違人無也。「復次有不能作無」，第三一有一有違人無也。「復次有不能作無」，第三一有一無門破無相作義。一有一無者，謂人是有而無門破無相作義。
一有一無者，謂人是有而業是無、人亦是無而業是有也。問：此是誰義業是無、人亦是無而業是有也。問：此是誰義耶？答：如〈本住〉云「未有眼耳等根前已有本住，耶？
答：如〈本住〉云「未有眼耳等根前已有本住，此是有人而無業」也。成論師云：前三心但有此是有人而無業」也。成論師云：前三心但有法未有人，此是有法無人也。又如世人云：未法未有人，此是有法無人也。
又如世人云：未造作善惡業時已有於人，此是有人無法。毘造作善惡業時已有於人，此是有人無法。毘曇云：未來有法、未有人名，此是有法無人。又曇云：未來有法、未有人名，此是有法無人。
又如經云「我無、造無、受者無，善惡之業不敗亡。」如經云「我無、造無、受者無，善惡之業不敗亡。」亦是有法無人也。又如成論師釋滅度義云亦是有法無人也。
又如成論師釋滅度義云法滅人度，又是有人而無法也。又造善故名法滅人度，又是有人而無法也。又造善故名善人，若未造善不名善人，餘二性亦爾，此是善人，若未造善不名善人，餘二性亦爾，此是有法而無人也。偈為二：上半正破、下半指前有法而無人也。
偈為二：上半正破、下半指前破。云有不出全有半有、無不出全無半無，上破。云有不出全有半有、無不出全無半無，上已破竟，既無有無，何有相作？「作者不作定」下，已破竟，既無有無，何有相作？
「作者不作定」下，第四一三門。上來是離破，今是合破。兩偈為第四一三門。上來是離破，今是合破。
兩偈為
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