非即非離一切諸我，今此一品別破離陰計非即非離一切諸我，今此一品別破離陰計我。於即離中偏破離者，凡立人立法多言法我。於即離中偏破離者，凡立人立法多言法異於人、人異於法，蓋是惑者之常情、內外之異於人、人異於法，蓋是惑者之常情、內外之通計。又犢子云：五陰和合別有於人。成實通計。
又犢子云：五陰和合別有於人。成實師云：法則是實，人則是假，故是離法有人之師云：法則是實，人則是假，故是離法有人之義，所以須偏破也。五者此論正破於內、傍破義，所以須偏破也。
五者此論正破於內、傍破於外，〈作作者〉已破內人法竟，今此一品次破於外，〈作作者〉已破內人法竟，今此一品次破外道人法。問：何以知此品破外道義耶？答：後外道人法。問：何以知此品破外道義耶？
答：後長行文云「有論師云此出入息視眴等是神長行文云「有論師云此出入息視眴等是神相」，即是優樓迦義，故知破外道也。六者自相」，即是優樓迦義，故知破外道也。六者自上已來破生死中假人造作義，此之一品的上已來破生死中假人造作義，此之一品的破大乘人謂世出世佛性依持，則是舉始終破大乘人謂世出世佛性依持，則是舉始終世出世也。如大乘人之言：本有如來藏為生世出世也。
如大乘人之言：本有如來藏為生死依持建立，生死則依如來藏名為本住。生死依持建立，生死則依如來藏名為本住。生死有於生滅，如來藏不生不滅，而如來藏離死有於生滅，如來藏不生不滅，而如來藏離陰而有。故《涅槃》云「我者即是如來藏義」，故陰而有。
故《涅槃》云「我者即是如來藏義」，故知神我、佛性、如來藏、阿摩識等，悉是本住之知神我、佛性、如來藏、阿摩識等，悉是本住之異名。數論師云：不有心神而已，有心神必有異名。數論師云：不有心神而已，有心神必有得佛之理。故心神為本，不同草木盡在一化。得佛之理。
故心神為本，不同草木盡在一化。又云真諦為本，真諦即是無住，故從無住本又云真諦為本，真諦即是無住，故從無住本立一切法。問：若爾，此品應破《涅槃經》耶？答：佛立一切法。
問：若爾，此品應破《涅槃經》耶？答：佛性實非有無、亦非即離、未曾始終，而惑者橫性實非有無、亦非即離、未曾始終，而惑者橫謂執之為有，即是戲論佛性。今破其戲論謂謂執之為有，即是戲論佛性。
今破其戲論謂性實，不破佛性。故《涅槃》云「斷取著，不斷我見，性實，不破佛性。故《涅槃》云「斷取著，不斷我見，我見者即佛性」也。七者因上接斷語來。上云：我見者即佛性」也。
七者因上接斷語來。上云：有假人假法，但無實人法。外云：假實雖殊，終有假人假法，但無實人法。
外云：假實雖殊，終有人法。汝言因法有人、因人有法，我亦明因有人法。汝言因法有人、因人有法，我亦明因本住故有眼耳法，由眼耳等法而有本住，亦本住故有眼耳法，由眼耳等法而有本住，亦是人法相因也。八者不受論主上破。汝不應是人法相因也。
八者不受論主上破。汝不應
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