同第二句破也。「問何故說燃可燃」下，第二破同第二句破也。「問何故說燃可燃」下，第二破法說也。前問、次答。所以作此問者，外人初立法說也。
前問、次答。所以作此問者，外人初立燃可燃為成受受者，但破既不成，故失宗迷燃可燃為成受受者，但破既不成，故失宗迷恍便不知所云，故復問也。又不煩作此釋之，恍便不知所云，故復問也。
又不煩作此釋之，但為欲發起後偈生此問耳。答中上半喻內但為欲發起後偈生此問耳。答中上半喻內人法、次句喻外瓶衣。不言瓶衣一異，但瓶自人法、次句喻外瓶衣。
不言瓶衣一異，但瓶自有因果，不可一異；衣義亦爾。「一切等諸法」者，有因果，不可一異；衣義亦爾。
「一切等諸法」者，生死涅槃、真妄空有同六門破。問：偈破受，受生死涅槃、真妄空有同六門破。問：偈破受，受者等萬法，應備用六門，青目何故偏就五求者等萬法，應備用六門，青目何故偏就五求門耶？答：二義，一者略舉最後、二者五求正為門耶？
答：二義，一者略舉最後、二者五求正為破人法，是以偏舉求之。「若人說有我」下，第三破人法，是以偏舉求之。「若人說有我」下，第三呵責外人。以法喻既窮，故須呵責。二者上呵責外人。
以法喻既窮，故須呵責。二者上五求破但是一異破二十五我，猶未破二十五求破但是一異破二十五我，猶未破二十種我。言二十我者，即色是我、離色有我、亦種我。
言二十我者，即色是我、離色有我、亦即亦離、非即非離，一陰四句，五陰二十。二十即亦離、非即非離，一陰四句，五陰二十。二十我數少體廣，二十五我數多而義狹。上雖破我數少體廣，二十五我數多而義狹。
上雖破即離，未破亦即亦離、非即非離，是故此偈總即離，未破亦即亦離、非即非離，是故此偈總呵責之。即離之，本既無，餘二是末，不須破呵責之。即離之，本既無，餘二是末，不須破也。又說此偈者，犢子部云：上來破於即離，不也。
又說此偈者，犢子部云：上來破於即離，不破我宗。今所辨我乃是第五不可說藏，故不破我宗。今所辨我乃是第五不可說藏，故不墮上破。是以論主今呵責之。第五藏內實無墮上破。
是以論主今呵責之。第五藏內實無有我，而橫謂有，非佛弟子也。就偈為二：上有我，而橫謂有，非佛弟子也。
就偈為二：上半牒外所計、下半呵責。「若人說有我」者，即半牒外所計、下半呵責。「若人說有我」者，即作者本住假實等一切諸我也。「諸法各異相」作者本住假實等一切諸我也。
「諸法各異相」者，作業及諸根并五陰等。下半呵責無人法者，作業及諸根并五陰等。下半呵責無人法而計人法，則不得佛法、生法二空味也。又不而計人法，則不得佛法、生法二空味也。
又不識佛性真我而顛倒橫計假實等我，故不得識佛性真我而顛倒橫計假實等我，故不得佛性真我之味，故《涅槃經》以一味藥譬於佛佛性真我之味，故《涅槃經》以一味藥譬於佛性。又不得一相法味而計種種法，如《法華》云性。又不得一相法味而計種種法，如《法華》云
下页续读