「悉是一相一味之法，究竟涅槃常寂滅相，終「悉是一相一味之法，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」不得斯味故計一異法。此是對外人歸於空。」不得斯味故計一異法。
此是對外人計生法，故以二無生為佛性味耳。然佛法既計生法，故以二無生為佛性味耳。然佛法既非有人法，亦非無人法，如是四句皆非佛法非有人法，亦非無人法，如是四句皆非佛法味，故云「不得寂滅味」。寂滅，即絕四句法也。味，故云「不得寂滅味」。
寂滅，即絕四句法也。長行云「諸法從本來無生畢竟寂滅相」者，此長行云「諸法從本來無生畢竟寂滅相」者，此句前示外人佛法真味，即序其所失也，又敘句前示外人佛法真味，即序其所失也，又敘論主破人法意。論主所以破人法者，良由諸論主破人法意。
論主所以破人法者，良由諸法本無生寂滅，而外人橫計有人法，所以失法本無生寂滅，而外人橫計有人法，所以失佛法味，宜須破之。又釋一切大乘經論破人佛法味，宜須破之。又釋一切大乘經論破人法意，明諸法本來無生寂滅，但為止橫謂之法意，明諸法本來無生寂滅，但為止橫謂之心故云破耳，實非是破也。又約情立有、約情心故云破耳，實非是破也。
又約情立有、約情悟無，故言破實不破也。「是故品末說是偈」，悟無，故言破實不破也。「是故品末說是偈」，此第二正明失味之人。此中舉薩婆多及犢此第二正明失味之人。
此中舉薩婆多及犢子者，舉犢子攝取一切計有我之部，明薩婆子者，舉犢子攝取一切計有我之部，明薩婆多攝取一切計有法之部。又薩婆多明計法多攝取一切計有法之部。又薩婆多明計法之始，法有四句：一有一切法、二無一切法、之始，法有四句：一有一切法、二無一切法、三亦有亦無、四非有非無。此之四句悉是戲三亦有亦無、四非有非無。
此之四句悉是戲論。薩婆多計一切法有，故名一切有部。一切論。薩婆多計一切法有，故名一切有部。
一切有者，明三世是有及三無為亦有，故名一切有者，明三世是有及三無為亦有，故名一切有部也。今舉計有既非，當知餘之三句亦失，有部也。今舉計有既非，當知餘之三句亦失，故云舉始攝終也。破犢子者執我有四句：一故云舉始攝終也。
破犢子者執我有四句：一即、二離、三亦即亦離、四非即非離。而犢子即、二離、三亦即亦離、四非即非離。而犢子計非即非離，此既不成，當知前之三句亦壞，計非即非離，此既不成，當知前之三句亦壞，故舉終以攝始。又上來破我可說，今破不可故舉終以攝始。
又上來破我可說，今破不可說我，則一切我空。所言五法藏者，三世為三、說我，則一切我空。所言五法藏者，三世為三、無為為四、第五名不可說。不可說者，不可說無為為四、第五名不可說。
不可說者，不可說有為無為也。問：此品何故破犢子耶？答：《俱舍有為無為也。問：此品何故破犢子耶？
答：《俱舍論．破我品》明犢子立我，正引燃可燃為喻，別論．破我品》明犢子立我，正引燃可燃為喻，別
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