生死之始，而正觀不現，故是涅槃終。若得一生死之始，而正觀不現，故是涅槃終。若得一念正觀，則是涅槃之始，為生死之終。今總問念正觀，則是涅槃之始，為生死之終。
今總問之：為待終故言始、為不待耶？若待終為始者，之：為待終故言始、為不待耶？若待終為始者，無明初念未有金剛心，何所待耶？若初念有無明初念未有金剛心，何所待耶？
若初念有金剛心，則始終便並，云何成始終耶？又金剛金剛心，則始終便並，云何成始終耶？又金剛心無復無明初品，何所待耶？若有初品則無心無復無明初品，何所待耶？
若有初品則無金剛心，令誰待耶？是故當知無有始終也。金剛心，令誰待耶？是故當知無有始終也。
第二半偈破中間易知，即是破中義。本對偏第二半偈破中間易知，即是破中義。本對偏病，是故有中；若無二邊，何中可得？如是生病，是故有中；
若無二邊，何中可得？如是生死涅槃、真之與妄義皆例然。然佛直唱無始死涅槃、真之與妄義皆例然。
然佛直唱無始一言，約今論文乃破四執，既言無始即破始一言，約今論文乃破四執，既言無始即破始也。二既言無始，始無故言無始，非謂有無始，也。二既言無始，始無故言無始，非謂有無始，即破無始見。三者既始無，而無始亦無，即無即破無始見。
三者既始無，而無始亦無，即無終，破於終見。四者二分既無，亦無中間往來，終，破於終見。四者二分既無，亦無中間往來，破中間見。既破四見，即令人悟入實相，得解破中間見。
既破四見，即令人悟入實相，得解脫生死也。龍樹申佛說無始意如此，而今脫生死也。龍樹申佛說無始意如此，而今大小乘學人並不識佛說無始意，豈可與論大小乘學人並不識佛說無始意，豈可與論主諍耶？《像法決疑經》云「末世法師如文取義，主諍耶？
《像法決疑經》云「末世法師如文取義，違背實相。」即其事也。「是故於此中」下，第二段違背實相。」即其事也。
「是故於此中」下，第二段破生死。所以破生死，凡有二意：一總釋無始破生死。所以破生死，凡有二意：一總釋無始終中間義。若有生死，可有始終中間；竟無生終中間義。
若有生死，可有始終中間；竟無生死，何有始終？二正為釋無中間義。《涅槃經》云死，何有始終？
二正為釋無中間義。《涅槃經》云「生死本際凡有二種：一者無明、二者有愛。「生死本際凡有二種：一者無明、二者有愛。
是二中間則有生老病死。」故今三門求生死是二中間則有生老病死。」故今三門求生死不得，釋無中間也。就文為三：初半偈總標不得，釋無中間也。
就文為三：初半偈總標三種無、次釋三無、後結三無呵外說有也。三種無、次釋三無、後結三無呵外說有也。次三偈釋三無，為二：初二偈釋生死非前後次三偈釋三無，為二：初二偈釋生死非前後義、次一偈釋生死非一時義。初偈破前生後義、次一偈釋生死非一時義。
初偈破前生後死，上半牒、下半破。問：云何為生死？答：就四死，上半牒、下半破。問：云何為生死？
答：就四
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