云既不因薪火則常燃，何假將護？長行「復次」云既不因薪火則常燃，何假將護？長行「復次」下，此釋下半明不須緣義。又發起後偈，所以下，此釋下半明不須緣義。
又發起後偈，所以有何以故之言也。「若汝謂燃時」下，第三取意有何以故之言也。「若汝謂燃時」下，第三取意破。上二偈標四失、釋四失，其過已成。但外破。
上二偈標四失、釋四失，其過已成。但外人意云：無此四失。所以然者，異有二種：一相人意云：無此四失。
所以然者，異有二種：一相因異、二不相因異，不相因異則有四失、相因因異、二不相因異，不相因異則有四失、相因之異無四失也。「燃時名可燃」者，此句有其反之異無四失也。「燃時名可燃」者，此句有其反順。反者，若未燃之時已是可燃，即可燃不因順。
反者，若未燃之時已是可燃，即可燃不因燃、燃亦不因可燃，則是不相因異，故有四失燃、燃亦不因可燃，則是不相因異，故有四失也。今燃時方是可燃，故可燃因燃，則知燃也。今燃時方是可燃，故可燃因燃，則知燃因可燃。既有因則有緣，若有因緣，因緣盡則因可燃。
既有因則有緣，若有因緣，因緣盡則滅，故不常燃。以假因緣有火故，火則燒薪，無滅，故不常燃。以假因緣有火故，火則燒薪，無無用過，故勉四失也。問：上來二偈顯燃有四無用過，故勉四失也。
問：上來二偈顯燃有四失，今何故不救燃而救可燃？答：舉可燃以救失，今何故不救燃而救可燃？答：舉可燃以救燃。可燃不因燃尚不成，況燃不因可燃而得燃。
可燃不因燃尚不成，況燃不因可燃而得成耶？問：上明四失，今何故不備救耶？答：今但成耶？問：上明四失，今何故不備救耶？
答：今但舉因義成，三失自勉也。「爾時但有薪」，下半破舉因義成，三失自勉也。「爾時但有薪」，下半破也。縱燒時還只應名薪，不應名可燃，以燒也。
縱燒時還只應名薪，不應名可燃，以燒不燒俱異故也。明燒與不燒終異，則但是薪不燒俱異故也。明燒與不燒終異，則但是薪耳。此正破也。「何物燃可燃」者，燒與不燒終耳。
此正破也。「何物燃可燃」者，燒與不燒終異，但有薪，何得言燃時方名可燃？故上句是異，但有薪，何得言燃時方名可燃？
故上句是破、下句為呵。又燒與不燒終異，但有薪，爾時破、下句為呵。又燒與不燒終異，但有薪，爾時有何物燃及可燃耶？即是覓二物也。又釋：有何物燃及可燃耶？
即是覓二物也。又釋：爾時但有薪者，此是牒外義。外人云：燃燒爾時但有薪者，此是牒外義。
外人云：燃燒時薪名可燃，未燒之時此但有於薪，故今牒時薪名可燃，未燒之時此但有於薪，故今牒之。何物燃可燃者，此始是破也。舉其未燒之。何物燃可燃者，此始是破也。
舉其未燒之薪，破其燒時名可燃。汝義未燃，爾時既但之薪，破其燒時名可燃。汝義未燃，爾時既但有薪，以何物來燃名為可燃？此明無有離薪有薪，以何物來燃名為可燃？
此明無有離薪之火以燒離火之薪名為可燃。若遂有離薪之火以燒離火之薪名為可燃。若遂有離薪
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