世諦中道；今明因緣人法即是中道，世諦因世諦中道；今明因緣人法即是中道，世諦因緣人法未曾人法，即是非人非法，名因緣空，緣人法未曾人法，即是非人非法，名因緣空，即是真諦中道。問：此但明因緣人法，何處有即是真諦中道。
問：此但明因緣人法，何處有非人非法文耶？答：文顯在偈後長行。五者上非人非法文耶？答：文顯在偈後長行。
五者上明無五種人法即是破病，今明因緣人法即明無五種人法即是破病，今明因緣人法即是申經。偈分為二：初有三句明有因緣人法。是申經。偈分為二：初有三句明有因緣人法。
「更無有餘事」一句，此辨更無外人五種人法。「更無有餘事」一句，此辨更無外人五種人法。一師初章中假語，並是依〈作者品〉此文作之。一師初章中假語，並是依〈作者品〉此文作之。
初章四對之失，即是前過外人人法不相因初章四對之失，即是前過外人人法不相因義；四對之得，即是此文人法相因義。故初章義；四對之得，即是此文人法相因義。
故初章語起自此文也。中假起此品者，明外人性人語起自此文也。中假起此品者，明外人性人法不可得，非人非法，即是假前中義。因緣人法不可得，非人非法，即是假前中義。
因緣人法，即中前假義。因緣人法即是非人非法，名法，即中前假義。因緣人法即是非人非法，名假後中義。非人非法假名人法，即中後假義。假後中義。
非人非法假名人法，即中後假義。而三論師雖誦初章中假之言，而不知文處，而三論師雖誦初章中假之言，而不知文處，故今略示之。長行云「業先決定無」者，此是故今略示之。
長行云「業先決定無」者，此是業先無決定耳，餘並易知。復次「如破作作者」業先無決定耳，餘並易知。復次「如破作作者」下，第二次破受受者，生起如前。下，第二次破受受者，生起如前。
9本住品(六本)本住品第九9本住品(六本)本住品第九
此品所以來者，凡有八義：一者上破作作者，此品所以來者，凡有八義：一者上破作作者，破人法用，今此品次破人法體。根本有神及破人法用，今此品次破人法體。根本有神及以諸根，然後始有造作之用。上雖破其用，未以諸根，然後始有造作之用。
上雖破其用，未除其根，故須破也。二者上別破即陰，今破離除其根，故須破也。二者上別破即陰，今破離陰。三者上通破五種人法：一者人法俱有、陰。
三者上通破五種人法：一者人法俱有、二者人法俱無、三者人法半有半無、四者人二者人法俱無、三者人法半有半無、四者人有法無法有人無、五者人一法三法一人三，有法無法有人無、五者人一法三法一人三，故遍破一切人法。今此一品重破初句，謂人故遍破一切人法。今此一品重破初句，謂人法俱有，以有病難除、二空難信，故此一品廣法俱有，以有病難除、二空難信，故此一品廣破人法有也。四者上來通破即、離、亦即亦離、破人法有也。
四者上來通破即、離、亦即亦離、
下页续读