之火以燒離火之薪名可燃者，火則離薪、薪之火以燒離火之薪名可燃者，火則離薪、薪亦離火，便不相因。既不相因，則不須人功，亦離火，便不相因。既不相因，則不須人功，故是釋人功空義。還具上四難也。後解為正。故是釋人功空義。
還具上四難也。後解為正。
長行還徵異宗。汝既離燃別有可燃，云何言長行還徵異宗。汝既離燃別有可燃，云何言燃時始名可燃？若燃時方名可燃則不得異，燃時始名可燃？
若燃時方名可燃則不得異，若異不得言燃時名可燃也。「復次若異則不若異不得言燃時名可燃也。「復次若異則不至」下，第四伏宗難。上雖云燃時名可燃，終是至」下，第四伏宗難。
上雖云燃時名可燃，終是異義。若終是異則不相因，還伏四失也，只說異義。若終是異則不相因，還伏四失也，只說不相因為不至耳。「問曰」下，第二外人救義。外不相因為不至耳。
「問曰」下，第二外人救義。外謂：以其異故，得有相至。如其不異，何有至耶？謂：以其異故，得有相至。
如其不異，何有至耶？問：薪火異義，誰所立耶？答：內外二家並言體問：薪火異義，誰所立耶？
答：內外二家並言體異。外道兩家，一者遍造、二者偏造，並云薪火異。外道兩家，一者遍造、二者偏造，並云薪火異體。毘曇云：火是熱觸，薪具四微。成實云：色異體。
毘曇云：火是熱觸，薪具四微。成實云：色觸二法名之為火，火是假名；薪是假名，而具觸二法名之為火，火是假名；
薪是假名，而具四微，是故為異。以其異故，火則燒薪，名火至四微，是故為異。以其異故，火則燒薪，名火至薪；薪則傳火，謂薪至火。「答曰」下，第三破救。汝薪；
薪則傳火，謂薪至火。「答曰」下，第三破救。
汝男女前有、不至，許後有至；薪火無、不至，云何男女前有、不至，許後有至；薪火無、不至，云何至耶？汝若前令薪火相離不至，燃後許汝至至耶？
汝若前令薪火相離不至，燃後許汝至也。「問曰燃可燃相待」下，第二相待門破。從論也。「問曰燃可燃相待」下，第二相待門破。
從論初已來多破因成假義，此一章破相待假也。初已來多破因成假義，此一章破相待假也。所以破相待者，相待通生死涅槃、三乘一乘所以破相待者，相待通生死涅槃、三乘一乘等萬義，相待若成萬義成、相待若壞一切皆等萬義，相待若成萬義成、相待若壞一切皆壞。但內外大小謂實有相待，於中起乎愛見壞。
但內外大小謂實有相待，於中起乎愛見成於業苦，論主求相待無從，則顯煩惱使淨，成於業苦，論主求相待無從，則顯煩惱使淨，故破相待也。前問、次答。問云：有燃可燃云何故破相待也。前問、次答。
問云：有燃可燃云何言一？相待而成豈可言異？亦得以相故不一、言一？相待而成豈可言異？
亦得以相故不一、待故不異，勉一異難也。但相待多門，有通別、待故不異，勉一異難也。但相待多門，有通別、定不定、一法二法。通待者，若長待不長，自長定不定、一法二法。
通待者，若長待不長，自長之外並是不長。別待者，如長待短。一師亦名之外並是不長。別待者，如長待短。
一師亦名
下页续读