長行為四：一立、二破、三救、四破救。立中有長行為四：一立、二破、三救、四破救。立中有三：初法說；「如燃可燃」下，第二喻說；「燃是受者」三：初法說；
「如燃可燃」下，第二喻說；「燃是受者」下，第三合喻。「答曰」下，第二破。「俱不成」者，凡有下，第三合喻。
「答曰」下，第二破。「俱不成」者，凡有四義：上來所喻既不成，能喻即壞；以此能所四義：上來所喻既不成，能喻即壞；
以此能所如燃可燃，燃無故，可燃亦無。二者上破有為如燃可燃，燃無故，可燃亦無。二者上破有為無為一切物，燃可燃既是有為，以屬前破，故無為一切物，燃可燃既是有為，以屬前破，故無可為喻，不應引也。三者所見若實，則一事無可為喻，不應引也。
三者所見若實，則一事可知，上來諸立，求悉無從；今復更引之，知虛可知，上來諸立，求悉無從；今復更引之，知虛妄。四者如下一異等六門求之無從，故不成妄。
四者如下一異等六門求之無從，故不成也。今且懸就一異求無者，一則唯薪無火，無也。今且懸就一異求無者，一則唯薪無火，無火云何有薪？故云俱無。又一則唯火無薪，無火云何有薪？
故云俱無。又一則唯火無薪，無薪云何有火？復是俱無。三則一物不可說其薪云何有火？
復是俱無。三則一物不可說其薪火，故復是俱無。異亦三失：一者既其異體，薪火，故復是俱無。
異亦三失：一者既其異體，便應相離，則有東西之之過。二者前後失，便應相離，則有東西之之過。二者前後失，未有薪應先有火。三存亡過，薪亡火存，是故未有薪應先有火。
三存亡過，薪亡火存，是故俱無也。「問曰」下，第三救也。此一問答乃明經俱無也。「問曰」下，第三救也。
此一問答乃明經論之大宗，釋破立所以也。問：何故就此品明論之大宗，釋破立所以也。問：何故就此品明破立大意耶？答：隨寄一品可得言之。又此品破立大意耶？
答：隨寄一品可得言之。又此品通喻一切法，故就通品通明立破。又至此品通喻一切法，故就通品通明立破。
又至此品來法譬已周，故明破立所以。就問為二：一請來法譬已周，故明破立所以。就問為二：一請停一異、二論辨有無。所以停一異者，欲與論停一異、二論辨有無。
所以停一異者，欲與論主論辨破立有無故。又外人知受一異之難，主論辨破立有無故。又外人知受一異之難，必辭理俱屈，今欲藏其所屈，故請停之。又外必辭理俱屈，今欲藏其所屈，故請停之。
又外人知答與不答二並無通，是故請停。又欲投人知答與不答二並無通，是故請停。又欲投論主之難以難論主，令同眾人，故請停也。論主之難以難論主，令同眾人，故請停也。
又論初已來順宗立義，此之一問是反難立又論初已來順宗立義，此之一問是反難立也。「若言無燃可燃」下，第二論辨有無。問有二也。「若言無燃可燃」下，第二論辨有無。
問有二意：一問所破燃可燃、二問能破之一異。問意：一問所破燃可燃、二問能破之一異。問所破燃可燃，有有無二關。若有而破，有四種所破燃可燃，有有無二關。
若有而破，有四種
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