也；有生死者，有法也。「以何因緣而作是說」者，也；有生死者，有法也。
「以何因緣而作是說」者，疑經有眾生、有生死，何故無本際？二難論主疑經有眾生、有生死，何故無本際？二難論主上品末呵責之言，經既說有人法，何得呵云上品末呵責之言，經既說有人法，何得呵云計有人法不得佛法味耶？若見有人法不得計有人法不得佛法味耶？
若見有人法不得佛法味者，何因緣故經說有八法耶？「答曰」，佛法味者，何因緣故經說有八法耶？「答曰」，為二：初破無生死本際、第二末後兩偈例破為二：初破無生死本際、第二末後兩偈例破無一切法本際。初為二：一破無生死始終中無一切法本際。
初為二：一破無生死始終中間；「是故於此中」下，第二破無生死。就初又間；「是故於此中」下，第二破無生死。
就初又二：前偈明無始終、次半偈辨無中間。上半二：前偈明無始終、次半偈辨無中間。上半明無始、下半辨無終。此則是申佛經明無始，明無始、下半辨無終。
此則是申佛經明無始，以破外人計生死有始，即是破本際。問：小乘以破外人計生死有始，即是破本際。問：小乘人亦言生死無始，破於有始與論主何異？答：人亦言生死無始，破於有始與論主何異？
答：論主解說無始，有四意：一者小乘人言有生論主解說無始，有四意：一者小乘人言有生死，長遠始不可知。論主申佛意，佛經說無始死，長遠始不可知。論主申佛意，佛經說無始者，非是有生死長遠故無始，明生死始不可者，非是有生死長遠故無始，明生死始不可得，即是生死無有根本。二者佛意明無始者，得，即是生死無有根本。
二者佛意明無始者，即是兩捨。明其無始者，辨其無有始，非謂有即是兩捨。明其無始者，辨其無有始，非謂有無始，故始與無始五句不行，即令悟入實相。無始，故始與無始五句不行，即令悟入實相。
三者佛經明無始，即無有終亦無中間，如樹三者佛經明無始，即無有終亦無中間，如樹無根亦無枝葉。以無始及中間故無生死，亦無根亦無枝葉。以無始及中間故無生死，亦無終故無涅槃，即顯六道本不生、今不滅，無終故無涅槃，即顯六道本不生、今不滅，不生死、不涅槃，而大小乘人不解此意。四不生死、不涅槃，而大小乘人不解此意。
四者復得說生死長遠，令大小乘起厭離、懃習者復得說生死長遠，令大小乘起厭離、懃習觀行，斷諸煩惱也。問：云何是始終？答：大乘觀行，斷諸煩惱也。問：云何是始終？
答：大乘人云無明初品為生死之始，金剛心為生死人云無明初品為生死之始，金剛心為生死之終。然復有生死之始是涅槃之終、涅槃之終。然復有生死之始是涅槃之終、涅槃之始為生死之終，生死之終為大涅槃之始、之始為生死之終，生死之終為大涅槃之始、涅槃之始為生死之終。生死之始為涅槃之涅槃之始為生死之終。
生死之始為涅槃之終者，據迷情辨之。載起一念有所得心則是終者，據迷情辨之。載起一念有所得心則是
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