法互待，則俱無兩因、俱無二果。次後一偈此法互待，則俱無兩因、俱無二果。次後一偈此是雙結，有無二門俱無相待也。又初偈雙定是雙結，有無二門俱無相待也。
又初偈雙定前後。若先有長而待短，則長失待；若前無長，前後。若先有長而待短，則長失待；
若前無長，以何待短？故前後二門俱無相待。次兩偈雙以何待短？故前後二門俱無相待。
次兩偈雙釋前後。初偈釋前有長而待短，則長墮重成、釋前後。初偈釋前有長而待短，則長墮重成、短墮失待。次偈釋先無長，待短方有，則長短短墮失待。
次偈釋先無長，待短方有，則長短俱無因，長短並失果。後之一偈次雙結成前俱無因，長短並失果。後之一偈次雙結成前二偈，上半結前無長、下半結前有長。偈具含二偈，上半結前無長、下半結前有長。
偈具含諸意，宜執詳文，勿謂其煩也。「何以」下，發起第諸意，宜執詳文，勿謂其煩也。「何以」下，發起第二偈釋破也。所以須釋破者，論主上明更互二偈釋破也。
所以須釋破者，論主上明更互相待則互失兩因、俱無二果，今小乘大乘內相待則互失兩因、俱無二果，今小乘大乘內道外道不受此破。如外道立拒舉瓶互為因道外道不受此破。如外道立拒舉瓶互為因果，數人大小二生義亦同之，成實師正引此果，數人大小二生義亦同之，成實師正引此文證相待義，乃至中假之流亦明無有可有、文證相待義，乃至中假之流亦明無有可有、由無故有，無無可無、由有故無，此乃無定性由無故有，無無可無、由有故無，此乃無定性因果，而更互為因則因義成，更互為果則果因果，而更互為因則因義成，更互為果則果義立，云何言無因果耶？是故有此偈，更開二義立，云何言無因果耶？
是故有此偈，更開二關責之：上半就無門、下半據有門。「若法有待關責之：上半就無門、下半據有門。「若法有待成」者，重牒立也。「未成云何待」者，既待故方成，成」者，重牒立也。
「未成云何待」者，既待故方成，則知未待時未成。既未待時未成，未成則無則知未待時未成。既未待時未成，未成則無兩物，以何更互待耶？下半云「若成已有待」，初兩物，以何更互待耶？
下半云「若成已有待」，初句取意，汝謂未待時先已有長短兩物成，然句取意，汝謂未待時先已有長短兩物成，然後論相待，勉上無待過者，成已何用待？此正後論相待，勉上無待過者，成已何用待？此正破也。未待之時兩物已成，何用更互待耶？待破也。
未待之時兩物已成，何用更互待耶？待本為成耳，今未待已成，則不須復待也。問：成本為成耳，今未待已成，則不須復待也。
問：成實師云前有長短兩體然後相待立名，以先實師云前有長短兩體然後相待立名，以先有體勉未成兩無，難相待立名。故離下半不有體勉未成兩無，難相待立名。故離下半不須待之失。故莊嚴義云：因成為世諦體，相續須待之失。
故莊嚴義云：因成為世諦體，相續為世諦用，相待為世諦名。開善云：因成當體、為世諦用，相待為世諦名。開善云：因成當體、
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