由四大成色陰，有色陰故成人。故前有四大由四大成色陰，有色陰故成人。故前有四大身、後有本住，亦如前有五指有捲、前有梁椽身、後有本住，亦如前有五指有捲、前有梁椽有舍。下半呵責云「無有無分別」者，呵其品初有舍。
下半呵責云「無有無分別」者，呵其品初兩偈：初偈以法證人，此是以法分別人；第二兩偈：初偈以法證人，此是以法分別人；第二偈將人證法，此是以人分別法也。長行云「不偈將人證法，此是以人分別法也。
長行云「不應有難」者，呵其品初難論主：若無本住，誰有應有難」者，呵其品初難論主：若無本住，誰有眼耳等也。「如是問答戲論則滅」者，品初偈上眼耳等也。「如是問答戲論則滅」者，品初偈上三句是問、下一句是答。第二偈上半是問、下三句是問、下一句是答。
第二偈上半是問、下半是答。如是問答並是戲論，上求之無從，半是答。如是問答並是戲論，上求之無從，故云則滅也。故云則滅也。
10燃可燃品(六本-六末)燃可燃品第十10燃可燃品(六本-六末)燃可燃品第十
所以有此品來者，意亦多門。通而言之，是根所以有此品來者，意亦多門。通而言之，是根性不同、法譬異悟，如浣衣、金師之子。又泥洹性不同、法譬異悟，如浣衣、金師之子。
又泥洹法寶入有多門，是以龍樹開二十七品。二者法寶入有多門，是以龍樹開二十七品。二者從論初已來多破因成假義，此品破於相待。從論初已來多破因成假義，此品破於相待。
三者若就四句計人法，作者破即本住除離，三者若就四句計人法，作者破即本住除離，今破亦即離及非即離。四者若三品相望，破今破亦即離及非即離。四者若三品相望，破作作者通破人法之用，破本住破人法之體，作作者通破人法之用，破本住破人法之體，體用既去則人法都寂。但惑者意猶未已，復體用既去則人法都寂。
但惑者意猶未已，復引喻救之。火有燒薪之用，名之為燃。薪有受引喻救之。火有燒薪之用，名之為燃。
薪有受燒之義，名為可燃。喻神有御陰之功、陰有受御燒之義，名為可燃。喻神有御陰之功、陰有受御之義。今就事求，此喻無從，故以目品。五者觀之義。
今就事求，此喻無從，故以目品。五者觀《俱舍論》意，自上兩品破內外大小乘義，今此《俱舍論》意，自上兩品破內外大小乘義，今此一品正破犢子。故《俱舍論．破我品》明犢子部一品正破犢子。
故《俱舍論．破我品》明犢子部引燃可燃以立我義。今品破燃可燃，故知正引燃可燃以立我義。今品破燃可燃，故知正破犢子。六者大乘觀行二十五品凡有二門：破犢子。
六者大乘觀行二十五品凡有二門：自論初已來就法說門求人法不可得，今此自論初已來就法說門求人法不可得，今此一品就喻說門求人法並空。七者此論始末一品就喻說門求人法並空。七者此論始末破三種人：一者外道邪推、二內人異執，此之破三種人：一者外道邪推、二內人異執，此之
下页续读